Recueil
de Hadiths du Prophète (P)
Compilé,
traduit et édité par :
Abbas Ahmad al-Bostani
Publication de
la Cité du Savoir
Editeur
:
Abbas
Ahmad al-Bostani
(La Cité du Savoir)
C.P. 712 Succ. (B)
Montréal, Qc., H3B 3K3
Canada
Site Web : www.
E-mail : abbas
Première Edition: 2000
Copyrights: Tous droits réservés à Abbas A.
al-Bostani
ISBN : 2-9804196-9-9
*****************
*****************
Table
des Matières
Ce que le Prophète (P) dit concernant :
L'Invocation d'Allah (le thikr) 14
L'Istikhârah (consultation divine) 18
La
Prière de l'Istigh-fâr 19
La
Prière de l'Appel de la Subsistance (rizq) 19
Do'â'
lors d'un Enlisement 20
Conjurer
la Malfaisance de la Magie 20
Le
Do'â' (la prière de demande) 21
La
Piété 22
L'Examen
de Conscience 22
Corruption
du Coeur & Bonté du Coeur 23
La
Réflexion 24
La
Raison ('aql) 26
Les
Mérites de la Science (du Savoir) 26
Les
Mérites du Savant 28
La
Crainte d'Allah 29
La
Bonne Foi en Allah 30
L'Amour
et la Haine 30
Se
Confier à Allah et l'Espoir en Allah 31
Les
Mérites du Coran 32
Le
Bon Croyant 38
La
Bonne Action 40
La
Prise en Charge de l'Orphelin 41
L'Adoration
(les actes de piété) 42
La
Prière 42
La
Prière de la Nuit 43
Le
Jihâd 44
Commander
le Bien et Interdire le Mal 44
Des
qualités 48
La
Patience 48
La
Satisfaction 48
Les
Pleurs 49
Le
Bon Caractère 50
L'Humilité 51
La
Gratitude 52
La
Pudeur 53
L'Ascétisme 53
Le
Respect de la Promesse 54
Couvrir
les Défauts d'Autrui 55
La
Repentance 56
Et
des Défauts 57
Les
Péchés 57
Pécher
en Cachette 58
Le
Péché Intérieur 58
L'Amour
de ce Monde 59
L'Orgueil 59
Le
Gaspillage 59
Le
Mensonge 59
L'Infatuation 61
Esprit
de Corps 61
L'Impudence 62
L'Imitation
des Mécréants 62
Le
Polythéisme 62
La
Tromperie 63
L'Avarice 63
L'Injure
et la Nuisance 63
L'Alcool 64
La
Colère 64
La
Médisance (ghîbah) 65
L'Avidité 69
L'Oisiveté
69
La
Trahison 70
L'Hérésie 70
L'Oppression 71
La
Jalousie (l'envie) 72
Les
Longues Espérances 73
La
Plaisanterie 73
Divers
1 73
Les
Épreuves 73
L'Ici-bas
et l'Au-delà 74
La
Mort 76
Préparer
le Testament 77
La
Fin des Temps 77
La
Préservation de la Religion 79
Les
Relations Humaines 79
La
Rupture des Liens 83
Les
Droits des Voisins 83
La
Famille et ses Droits Réciproques 84
Les
Parents et les Enfants 85
L'Équité
envers les Enfants 90
Les
Mérites des Filles 91
Le
Mariage 92
Le
Divorce 95
Les
Droits de la Femme sur le Mari 95
Les
Enfants 96
Le
Lien de Parenté 96
Divers
2 97
L'Islam 97
Le
Musulman est Sacré 97
Effrayer
(ou faire mal à) un Musulman 98
Les
Secrets des Musulmans 99
La
Légitime Défense 100
Le Corps, la Nourriture et les Plaisirs Sains
La Purification 100
Le
Parfum 101
Les
Fleurs 101
Le
Miswâk 102
La
Pilosité Pubienne 102
Les
Cheveux 103
La
Bague 103
Les
Vêtements 103
Les
Aliments 104
La
Ventouse 107
Les
Bons Usages : 107
Le
Voyage 107
L'Eternuement
108
Dormir
109
Divers
3 109
Thèmes Divers 113
Adam
113
L'Égalité
entre les Gens 114
Malades
et Maladies 115
Les
Pauvres et les Riches 116
Compassion
envers les Animaux 117
Ahl-ul-Bayt 118
Intercession
du Prophète (P) 123
La
Prière sur le Prophète (P) 124
Le
Prophète par Lui-Même 126
Fâtimah
(p) 127
L'Imam
'Alî (p) 127
'Alî,
les Ahl-ul-Bayt 134
'Alî
et les Chiites 135
Recommandations
à l'Imam 'Alî 137
Testament
du Prophète (P) à l'Imam 'Alî (p): Le perfectionnement moral (du bon
caractère) 139
Al-Hassan
et al-Hussain (p) 142
Le
Mahdî 145
Les
Mérites de 'Abdul-Muttalib 156
Abû
Tharr, Rapporteur du Hadith
du Prophète (P) 157
Les
Enseignements du Prophète à Abû Tharr 162
Abû
Tharr vu par le Prophète (P) 174
A Ibn Mas'ûd 176
Quelques
Hadiths Célèbres 178
Hadith al-Thaqalayn 178
Hadith al-Amân min al-Ikhtilâf
182
Hadith al-Kisâ' (Hadith du
Manteau) 183
Hadith al-Mawaddah 185
Le
Prône du Prophète (P) sur le Mois Béni de Ramadan 186
*****************
*****************
Le Prophète (P) dit, concernant :
L'Invocation
d'Allah (le thikr)
Invoque
Allah dans ton souci lorsque tu es soucieux, dans ta langue lorsque tu juges et
dans ta main lorsque tu partages.(1)
Il n'y
a pas un Musulman qui dise Lâ Ilâha illâ-Allâh (Il n'y a de dieu
qu'Allah) à haute voix, sans que, à peine qu'il termine, ses péchés ne tombent
et se dispersent comme tombent les feuilles d'un arbre.(2)
Que
personne d'entre vous ne meure avant qu'il ait une bonne foi en Allah - IL est
Puissant et Sublime -, car la récompense de la bonne foi en Allah est le
Paradis.(3)
Celui
qui invoque Allah par rapport à ceux qui omettent de le faire est pareil à un
combattant parmi les fuyards (dans le champ d'honneur). Or la demeure finale de
ce dernier est le Paradis.(4)
La
différence entre une maison dans laquelle Allah est invoqué et une autre où
cette invocation manque est la même différence entre un vivant et un mort.(5)
Si
vous passez par les "Jardins du Paradis" (Riyâdh al-Jannah),
pâturez-y. On demanda alors au Prophète: «Mais qu'est-ce que "les Jardins
du Paradis" ?». Il répondit: «Ce sont les cercles d'invocation d'Allah».(6)
Répétez
autant que possible la formule Lâ Ilâha Illâ-llâh (il n'y a de dieu
qu'Allah), ainsi que la formule de l'istighfâr (Astaghfir-ullâha wa atûbu
ilayh-i) = (Je demande Pardon à Allah et je me repens auprès de Lui).(7)
Répétez
autant que possible la formule: Lâ Hawla wa lâ quwwata illâ billâh-i
(il n'y a pas de puissance ni de force en dehors d'Allah ), car elle conjure
quatre-vingt-dix-neuf maux dont le moins grave est le souci.(8)
Quiconque
répète la formule Lâ ilâha illâ-llâh (il n'y a de dieu qu'Allah)
sincèrement et du fond du cur sera le plus heureux de mon intercession (auprès
d'Allah) en sa faveur.(9)
La
meilleure des paroles est: Subhânallâh-i wal-hamdu lillâh-i
wa lâ ilâha illâlloho wallâhu akbar (Gloire à Allah et louanges à Allah,
et il n'y a de dieu qu'Allah, et Allah est le plus Grand).(10)
Multipliez
les Invocations d'Allah dans toutes les circonstances, car il n'y pas d'acte plus
aimé d'Allah - Le Très-Haut - et plus salutaire pour Son serviteur dans la vie
d'ici-bas et dans l'Au-delà que l'invocation d'Allah.(11)
Rappelle-toi
Allah quand tu es dans l'aisance, IL S'occupera de toi lorsque tu t'empêtrera
dans la difficulté.(12)
Les
meilleurs éléments de ma Nation sont ceux par lesquels on invoque Allah, en les
voyant.(13)
Tout
Musulman qui, après l'accomplissement de la Prière de l'aube reste assis sur
place en invoquant Allah jusqu'au lever du soleil, aura le mérite de quelqu'un
qui accomplit le Pèlerinage de la Maison d'Allah (Pèlerinage de la Mecque) et
Allah lui pardonne ses péchés passés.(14)
Les
premiers à être appelés à entrer au Paradis seront les louangeurs qui louangent
Allah dans la bonne et dans la mauvaise fortune.(15)
Quiconque
a les quatre qualités suivantes, Allah l'inscrit parmi les gens du Paradis: 1-
si le slogan de son immunité est l'attestation de foi: Lâ ilâha illallâh
(il n'y de dieu qu'Allah); 2- lorsqu'il reçoit un bienfait d'Allah, il dit: Alhamdu
lillâh (louanges à Allah); 3- lorsqu'il commet un péché, il dit: Astagh-firullâh
(Je demande pardon à Allah); 4- et lorsqu'il lui arrive un malheur, il dit: Innâ
lillâhi wa innâ ilayhi râji'ûn (Nous appartenons à Allah et nous
retournerons à Lui).(16)
A
toute maladie un remède, celle des péchés est l'istigh-fâr (dire: Astaghfir-ullâh
wa atûbu ilayhi = je demande pardon à Allah et je me repens auprès de
Lui).(17)
Lorsque
quelqu'un récite la formule: «Louanges à Allah pour tous Ses Bienfaits qui
méritent les louanges: ceux que nous connaissons et ceux que nous ignorons.
Louanges à Allah dans tous les cas, louanges qui soient à la hauteur de tous
Ses Bienfaits et une reconnaissance du plus qu'IL m'a accordé à moi et à toute
Sa créature», Allah - qu'IL soit Béni et Exalté - dit alors: «Mon serviteur a
exagéré (les louanges) pour obtenir Ma satisfaction. Aussi l'informe-Je de sa
satisfaction du Paradis».(18)
Il n'y
a pas de parole plus aimée d'Allah - IL est Puissant et Exalté - que la formule
Lâ ilâha illallâh (il n'y a de Dieu qu'Allah).(19)
Dictez
à vos mourants la formule Lâ ilâha illallâh, car celle-ci détruit les
péchés (...). Elle est une sécurité pour le Croyant dans sa vie, lors de sa
mort et à sa résurrection.(20)
Quiconque
dit sincèrement Lâ ilâha illallah, entrera au Paradis et sa sincérité
le préserve de tout ce qu'Allah - IL est Puissant et Exalté - a interdit.(21)
Je
n'ai jamais dit ni personne avant moi n'a jamais dit une formule meilleure que Lâ
ilâha illallâh.(22)
Chaque
fois qu'un croyant récite la formule Lâ ilâha illallâh une partie des
péchés inscrits dans son registre est effacée et ce jusqu'à ce qu'ils y soient
remplacés par autant de bons actes.(23)
Quiconque
sort tôt le matin de sa maison en prononçant la formule Bism-illâh wa lâ hawla
walâ quwwata illâ billâh, tawakkaltu 'alâllâh (Au Nom d'Allah et il n'y a
pas de force ni de pouvoir en dehors d'Allah, je me suis confié à Allah), les
deux Anges (qui escortent tout croyant) disent: «Tu es satisfait, protégé et
guidé», et Satan dit alors: «Que faire contre un serviteur satisfait, protégé
et guidé!».(24)
L'Istikhârah (consultation divine)
*
Jâbir Ibn 'Abdullah témoigne: Le Messager d'Allah (P) nous apprenait l'istikhârah
comme il nous apprenait une sourate (chapitre) coranique. Il (le Prophète)
disait:
«Si
l'un de vous a une décision (dont on ne connaît pas les conséquences) à
prendre, qu'il accomplisse deux rak'ah de Prière recommandée, puis qu'il dise:
"O Allah ! Je Te consulte par Ta Science, je fais appel à Ton Pouvoir, et
je Te demande de Ta Grâce grandiose - car Toi, Tu as le Pouvoir, moi non, Toi,
Tu es Omniscient, moi je ne sais rien, Tu es le Connaisseur des Mystères. Si Tu
vois que cette affaire (mentionnez la décision qui vous préoccupe) est bien
pour moi, relativement à ma Religion, à ma vie et à mon destin, fais qu'elle
soit à ma portée, facilite-la et bénis-la pour moi, et si Tu vois qu'elle est
un mal pour moi relativement à ma Religion, ma vie ou mon destin, écarte-la de
moi et écarte-m'en, et dirige-moi alors vers le bien là où il se trouve, puis
fais-m'en satisfait».(25)
Si tu constates
des difficultés dans ta subsistance et des ennuis dans tes affaires, confie tes
difficultés à Allah et n'omets pas d'accomplir la Prière de l'istigh-fâr,
laquelle consiste en deux rak'ah: dans chaque rak'ah récite la Sourate
al-Hamd et la Sourate Innâ Anzalnâhu (Sourate al-Qadr = Le Destin)
suivie de la formule Astagh-fir-ullâh (je demande pardon à Allah)
quinze fois, puis fais le rukû' (agenouillement) et récites-y la même
formule dix fois, à la manière de la Prière de Ja'far al-Tayyâr (R)(26). Après quoi Allah arrangera tes affaires.(27)
La Prière de l'Appel de la Subsistance (rizq)
* Un
homme est venu voir le Prophète (P) et lui dit: O Messager d'Allah! J'ai une
famille, je suis endetté et je me bats dans des difficultés. Apprends-moi donc
un do'â' par lequel je prierais Allah - IL est Puissant et Exalté - de
m'accorder les moyens de régler ma dette et de faire vivre ma famille. Le
Prophète lui dit alors:
«O
Serviteur d'Allah ('Abdullâh)! Fais soigneusement et à la perfection le wudhû'
(l'ablution), puis accomplis deux rak'ah de Prière, après quoi dis: O
Glorieux! O Un! O Généreux! Je me dirige vers Toi en invoquant Mohammad, Ton
Prophète, le Prophète de la Miséricorde! O Mohammad! O Messager d'Allah! Je me
dirige par Toi (ton intercession) vers Allah, mon Seigneur, ton Seigneur et le
Seigneur de toute chose! Je Te demande, O Allah, de prier sur Mohammad et sur
les membres de sa Famille! Je Te demande aussi une gratification généreuse de
Tes Gratifications, une conquête facile et une large subsistance, par laquelle
j'arrange mes affaires, je règle ma dette et je subviens aux besoins de ma
famille».(28)
Le
Prophète (P) dit à Ali (p): «Si tu te trouves dans un enlisement dis: Bism-illâh-ir-Rahmâ-ir-Rahîm.
Lâ hawla wa lâ quwwata illâ billâh-il-'Aliyy-il-'Adhîm. Allâhumma Iyyâka
na'budu wa Iyyâka nasta'în (Au Nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux.
Il n'y a de force ni de pouvoir en dehors d'Allah, le Sublime, le Très-Haut. O
Allah! C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons secours).
Par ce Do'â' Allah - IL est Sublime - conjure ton épreuve».(29)
Conjurer la Malfaisance de la Magie
O 'Alî
(Ibn Abî Tâlib)! Quiconque appréhende un magicien ou un diable qu'il récite ce
verset coranique: «Votre Seigneur est Dieu qui a créé les cieux et la terre
en six jours; puis IL s'est assis en Majesté sur le Trône. IL dirige toute
chose avec attention. IL n'y a d'intercesseur qu'avec Sa permission. Tel est
Dieu, votre Seigneur! Adorez-Le donc! Ne réfléchissez-vous pas?» (Sourate
10, verset 3)(30)
Le Do'â' (la prière de demande)
Saisissez
le moment de la compassion pour faire le Do'â', car elle est miséricorde.(31)
Saisissez
le Do'â' du croyant éprouvé.(32)
Saisissez
le Do'â' des faibles de ma Nation.(33)
Le
Do'â' de trois catégories de croyants n'est jamais négligé: le jeûnant jusqu'à
ce qu'il rompe le jeûne, l'imam intègre, et la victime d'injustice, dont Allah
hisse le Do'â' au-dessus des nuages et lui ouvre les Portes du Ciel en disant:
«Par Ma Puissance et Ma Gloire, Je te ferai gagner, serait-ce un peu plus
tard».(34)
Seul
le Do'â' pourrait modifier le destin (le Décret divin).(35)
Le
Do'â' est l'arme du Croyant, le pilier de la Religion et la lumière des cieux
et de la terre.(36)
Le
plus incapable des gens est celui qui est incapable de faire le Do'â' et le
plus avare d'entre eux est celui qui est avare de Do'â'.(37)
Il
n'est pas un Musulman qui adresse à Allah un Do'â' qui ne comporte pas de
rupture du lien de parenté ni une cause de péché, sans qu'Allah lui accorde
l'une des trois choses suivantes: soit IL exauce promptement son Do'â', soit IL
le lui épargne pour le Jour du Jugement, soit IL éloigne de lui un mal
équivalent à la demande formulée dans le Do'â'.(38)
Allah
serait gêné devant un serviteur qui lève les mains vers Lui (en priant) et
retourne les mains vides.(39)
La
piété (taqwâ) complète consiste à apprendre ce que tu ignores et à
appliquer ce que tu as appris.(40)
Le
Noble Prophète (P) recommanda à son fidèle compagnon Abû Tharr al-Ghifârî:
«O Abû Tharr! Demande-toi des comptes
avant qu'on te les demande, car ce sera plus facile pour toi, lorsque tu seras
interrogé demain; mets-toi dans la balance avant qu'on ne t'y mette et
prépare-toi pour la Grand Exposition, où rien ne pourra être caché à Allah!
»O Abû Tharr! Un homme ne saurait
être considéré comme pieux avant de s'être demandé des comptes d'une façon plus
tatillonne que ne le ferait un associé avec son coassocié. Qu'il s'interroge
sur l'origine de ce qu'il mange, de ce qu'il boit et de ce qu'il porte!
L'a-t-il obtenu d'une façon légale ou illégale?!
»O Abû Tharr! Lorsque quelqu'un ne se
soucie pas de la façon dont il a obtenu ses gains, Allah ne se soucie pas de
quelle façon IL le fera entrer en Enfer!».(41)
Corruption du Coeur & Bonté du Coeur
Quatre
choses corrompent le coeur et y font pousser l'hypocrisie comme l'eau fait
pousser les plantes: l'écoute des distractions, la vulgarité, frapper à la
porte du Sultan (Pouvoir), la recherche de la chasse.(42)
Certes
les curs ont des rouillures pareilles aux rouillures du cuivre. Enlevez-les
donc par l'istighfâr (la demande de pardon à Allah)(43) et la récitation du Coran.(44)
Les actes
sont jugés selon les intentions (qui les motivent). L'homme n'aura que le
résultat de son intention. Quiconque aura émigré pour Allah et Son Prophète,
son émigration sera considérée comme telle. Et quiconque aura émigré pour
gagner un bien matériel ou pour s'accoupler avec une femme, son émigration sera
comptée comme telle.(45)
Lorsque
Allah veut le bien à un serviteur, il en fait un auto-prédicateur qui s'ordonne
(ce qui est bien) et s'interdit (ce qui est mal).(46)
Allah
ne regarde pas votre corps ni votre image, mais votre cur.(47)
Le
vrai aveugle n'est pas celui dont la vue est atteinte de cécité, mais celui
dont la lucidité est aveuglée.(48)
Ton
pire ennemi est ton "toi-même" qui habite entre tes deux côtés.(49)
O Abû Tharr! Crois-tu que la
richesse c'est l'abondance des biens matériels? Certainement pas. La vraie
richesse c'est la richesse du cur et la vraie pauvreté c'est la pauvreté du
cur.(50)
La
réflexion d'une heure vaut mieux que l'adoration d'une année.(51)
Réfléchissez
à la création (les Signes) d'Allah, et non à Son Essence.(52)
Est
gagnant celui qui a été favorisé par une raison pure (lobb).(53)
Lorsque
tu te trouves face à une décision à prendre, réfléchis-y bien; si tu juges
(après réflexion) qu'elle débouchera sur un résultat satisfaisant, prends-la,
et si tu crains qu'elle ne t'amène à l'égarement, abandonne-la.(54)
Craignez
la sagacité du Croyant, car il regarde avec la Lumière d'Allah.(55)
Le Croyant
ne doit pas se laisser (ou: un bon croyant ne se laisse pas) berner deux fois
de la même façon.(56)
Est
gagnant celui qui a été guidé vers l'Islam, et subsistant avec la portion
congrue, s'en satisfait.(57)
Lorsqu'Allah
veut le bien d'un serviteur, IL le rend fin connaisseur en matière de Religion,
ascète en ce qui concerne les affaires de ce bas-monde, et conscient de ses
défauts.(58)
Allah
a divisé la raison en trois parties: quiconque les possède toutes, aura la
raison complète, et quiconque en manque n'aura pas de raison:
-
L'adéquate connaissance d'Allah
-
L'adéquate obéissance à Allah
-
L'adéquate patience devant le Décret d'Allah
Les Mérites de la Science (du Savoir)
Recherchez
la science, serait-ce en Chine, car la recherche de la Science est une
obligation assignée à tout Musulman.(59)
La
sagesse est l'objet de recherche du Croyant. Il la prend là où il la trouve.(60)
Le
Savoir consiste en des coffres dont les clés sont la question. Posez donc des
questions, qu'Allah vous entoure de Sa Miséricorde, car IL récompensera quatre
catégories de personnes: le questionneur, le locuteur, l'auditeur et celui qui
les aime (les trois catégories).(61)
Une
science dont on ne se sert pas équivaut à un trésor dont on ne dépense pas.(62)
L'économie
dans la dépense, c'est la moitié des moyens de subsistance, se montrer aimable
avec les gens, c'est la moitié de la Raison, et poser une bonne question à bon
escient, c'est la moitié du Savoir.(63)
Deux
choses bizarres supportez-les: un mot de sagesse qui sort de la bouche de
quelqu'un d'insensé, acceptez-le; et un mot insensé qui sort de la bouche d'un
sage, pardonnez-le-lui.(64)
Que je
ne sois pas béni par le lever du soleil d'un jour qui se serait écoulé sans que
je ne m'y enrichisse d'un savoir qui me rapprocherait d'Allah, le Très-Haut.(65)
Aspire
à devenir demain un savant, un étudiant, un auditeur ou quelqu'un qui aime ces
derniers, et ne sois pas le cinquième (aucun de ces quatre types d'homme), car
cela équivaudra à ton anéantissement.(66)
Acquérez
le savoir et enseignez-le aux gens.(67)
Quiconque
garde pour lui un savoir qu'il a acquis, sera bridé avec un mors de feu le Jour
du Jugement.(68)
Dormir
en sachant vaut mieux que prier en ignorant.(69)
Lorsque
l'homme meurt, il sera coupé de tous ses actes, à l'exception de trois: une
aumône à source renouvelable (çadaqah jâriyah), un savoir utile ou un
bon fils qui prie pour lui.(70)
Le
Savant est parmi les ignorants ce que le vivant est parmi les morts. Le
chercheur de la Science bénéficie de l'imploration du pardon d'Allah, faite par
tous, y compris les poissons et les animaux de la mer, les bêtes féroces et les
troupeaux de la terre ferme. Recherchez donc la Science, car elle est la voie
qui vous mène vers Allah, et la recherche de la Science est une obligation pour
tout Musulman.(71)
L'avantage
du savant sur l'ascète est égal à mon avantage sur ma Communauté.(72)
Un
savant qui enseigne aux gens en s'oubliant est comme une bougie qui apporte la
lumière aux gens en se consumant.(73)
Les
savants sur la terre sont comme les étoiles dans le ciel: elles servent de
guide dans les ténèbres de la terre et de la mer. Si elles disparaissent, les
gens guidés risqueraient de s'égarer.(74)
Lorsqu'un
savant meurt, une brèche s'ouvre alors dans l'Islam, qui ne sera pas colmatée
jusqu'au Jour de la Résurrection.(75)
Les
savants sont les secrétaires d'Allah auprès de ses créatures.(76)
Le
savants sont les phares de la terre, les successeurs des Prophètes, mes
héritiers et les héritiers des Prophètes.(77)
Quiconque
apprend pour Allah et enseigne pour Allah, il sera inscrit comme un grand homme
dans le malakût des ciels.(78)
Honorez
les savants, car ils sont les héritiers des Prophètes.(79)
O
'Alî! Le sommeil du savant est plus méritoire que l'adoration d'un serviteur
ignorant.(80)
O
'Alî! Deux rak'ah de Prière accomplies par le savant valent mieux que
mille rak'ah accomplies par un simple serviteur.(81)
La
crainte d'Allah est à la tête de toutes les sagesses.(82)
La
meilleure des provisions, c'est la crainte d'Allah.(83)
Écarte-toi
des interdits, tu seras le meilleur des adorateurs, contente-toi de ce qu'Allah
t'a imparti, tu seras le plus riche des gens, sois bon envers ton voisin, tu
seras un bon croyant, aime pour les gens ce que tu aimes pour toi-même, tu
seras un bon Musulman, et évite de trop rire.(84)
Le
plus courageux des gens est celui qui vainc ses passions.(85)
Crains
Allah où que tu te trouves, si tu commets une mauvaise action, fais la suivre
d'une bonne action, laquelle l'effacera, et traite les gens avec un bon
caractère.(86)
O 'Alî!
Quiconque craint Allah - IL est Puissant et Sublime - IL le fera craint de
tout, et quiconque ne craint pas Allah, IL le fera craindre tout.(87)
Que
personne d'entre vous ne meure avant qu'il ait une bonne foi en Allah - IL est
Puissant et Sublime -, car la récompense de la bonne foi en Allah est le
Paradis.(88)
On
sera placé, le Jour du Jugement, parmi les gens qu'on aura aimé.(89)
L'homme
sera placé avec celui qu'il aura aimé.(90)
La
meilleure des actions, c'est aimer pour Allah et détester pour Allah
(c'est-à-dire n'aimer que ce qu'Allah aime et ne détester que ce qu'Allah
déteste).(91)
Voulez-vous
que je vous indique un moyen de faire s'éloigner Satan de vous autant que
l'orient est loin de l'occident?: le jeûne noircit son visage, l'aumône brise
son dos, aimer pour Allah et conjuguer les efforts en vue de la bonne action le
déracinent, l'istighfâr coupe son artère aorte. A toute chose une
aumône purificatrice, celle des corps est le jeûne.(92)
La
meilleure foi c'est que tu aimes et détestes pour Allah, que tu habitues ta
langue à l'invocation d'Allah - IL est Puissant et Très-Haut -, que tu aimes
pour les gens ce que tu aimes pour toi-même et que tu détestes pour les gens ce
que tu détestes pour toi-même, et que tu ne dises que le bien ou tu te taises.(93)
Se Confier à Allah et l'Espoir en Allah
Si
vous vous confiez, sincèrement et au sens réel de ce terme, à Allah, IL vous
garantit votre subsistance, comme IL le fait pour les oiseaux, lesquels partent
les ventres vides et retournent les ventres pleins.(94)
L'espoir
est une Miséricorde d'Allah pour ma Communauté, car sans l'espoir, aucune mère
n'allaiterait son bébé, ni aucun planteur ne planterait un arbre.(95)
Quiconque
se confie à Allah, Allah lui suffit.(96)
Les
nobles de ma Communauté sont les mémorisateurs du Coran et ceux qui veillent la
nuit pour accomplir des actes d'adoration.(97)
Les plus
riches des gens sont les mémorisateurs du Coran.(98)
Lisez
le Coran, car Allah ne torturera pas un cur qui aura contenu le Coran.(99)
Le
meilleur d'entre vous est celui qui apprend le Coran et l'enseigne.(100)
Illuminez
vos maisons par la lecture du Coran, et ne les transformez pas en tombes comme
l'ont fait les Juifs et les Chrétiens qui accomplissaient leurs prières dans
les églises et les synagogues en désertant leurs foyers, car plus on lit le
Coran dans une maison, plus les bienfaits y augmentent, ses habitants vivent
dans la largesse et sa lumière s'étend aux gens du Ciel tout comme les étoiles
du Ciel apportent de l'éclairage aux gens de la Terre.(101)
Quiconque
apprend le Coran sans suivre ses enseignements, préférant l'amour et la parure
de la vie d'ici-bas, appellera la Colère d'Allah et sera classé dans le rang
des Juifs et des Chrétiens qui rejettent le Livre de Dieu derrière leurs dos.(102)
Quiconque
lit le Coran pour se faire une bonne réputation et rechercher un intérêt
mondain, rencontrera Allah, le Jour de la Résurrection, avec un visage osseux
et complètement décharné. On lui mettra le Coran dans le dos et on le jettera
en Enfer avec les autres.(103)
Quiconque
lit le Coran sans se conformer à ses enseignements, sera amené aveugle le Jour
du Jugement. Il s'exclamera alors: «O mon Seigneur! Pourquoi m'as-Tu amené aveugle
alors que j'étais voyant?» Allah lui répondra: «De même que tu as oublié Nos
signes qui t'étaient été parvenus, de même tu es oublié aujourd'hui». Et Allah
ordonnera qu'on le conduise en Enfer.
Quiconque
lit le Coran pour la Face d'Allah et pour approfondir les enseignements de la
Religion, aura une récompense spirituelle égale à celle accordée à l'ensemble
des Anges, des Prophètes et des Envoyés.(104)
Quiconque
apprend le Coran par hypocrisie, pour acquérir une réputation et dans
l'intention d'imiter les gens insensés, de rivaliser avec les ulémas et d'en
tirer un gain mondain, Allah éparpillera ses os le Jour du Jugement où personne
ne sera torturé que lui en Enfer, et où il y subira toutes sortes de supplices,
à force de s'être attiré le Courroux et la Colère d'Allah.
Quiconque
apprend le Coran, se montre humble (dans sa connaissance) et se met à
l'enseigner aux serviteurs d'Allah, ne recherchant par là que la satisfaction
d'Allah, aucune récompense décernée dans le Paradis ne sera meilleure que la
sienne, ni aucun rang n'y sera supérieur au sien (...) (105)
Lorsque
l'un de vous désire parler à son Seigneur, qu'il lise Le Coran.(106)
La
supériorité du Coran (la Parole d'Allah) sur toutes les autres paroles, est
égale à la supériorité d'Allah sur Sa créature.(107)
Quiconque
veut apprendre la Science des premiers et des derniers, qu'il lise le Coran.(108)
Quiconque
aurait reçu d'Allah le Coran et pense que quelqu'un d'autre aurait reçu quelque
chose de mieux, aura vu le petit grand et le grand petit.(109)
«Certes,
ces curs se rouillent comme le fer», dit le Prophète (P). On lui demanda alors:
«Comment les dérouiller, o Messager d'Allah?». «Par la récitation mélodique du
Coran», répondit-il.(110)
Quiconque
éprouve le désir ardent d'Allah, qu'il écoute réciter la Parole d'Allah.(111)
Illuminez
vos foyers par la récitation du Coran et ne les laissez pas se transformer en
tombes, car si on récite beaucoup le Coran dans un foyer, les bienfaits y
augmentent, ses occupants seront réjouis et il éclaire les gens du Ciel tout
comme les étoiles dans le Ciel apportent de l'éclairage aux habitants de la
terre.(112)
Quiconque
récite le Coran pour plaire à Allah et pour être versé dans la Religion, aura
une récompense égale à celle accordée aux Anges, aux Prophètes et aux Envoyés.(113)
Allah
exaucera les vux de celui qui commence et termine la lecture du Coran.(114)
Allah
- IL est Puissant et Très-Haut - a trois choses dont le caractère sacré est incomparable:
1- Son Livre, lequel est Sa Lumière et Sagesse, 2- Sa Maison (la Ka'bah) qu'IL
a désignée comme qiblah (direction de la Prière) pour les gens ; et IL
n'acceptera de personne qu'il tourne vers toute autre direction, 3- la Famille
de votre Prophète.(115)
Je
vous laisse les Deux Poids (Al-Thaqalayn): Le Livre d'Allah et ma
Progéniture ('itratî), les gens de ma Maison (Ahl-ul-Bayt), lesquels
(les Deux Poids) ne se sépareront jusqu'à ce qu'ils me rejoignent auprès du Bassin.(116)
Les
meilleurs d'entre vous sont ceux qui apprennent le Coran et l'enseignent.(117)
Les
épreuves de l'Au-delà seront épargnées au "récitateur" du Coran.(118)
Quiconque
élit le Coran comme parole et la mosquée comme habitation, Allah lui construira
une maison au Paradis.(119)
Si
vous aspirez à vivre heureux, à mourir en martyrs, à être sauvés le Jour du
Soupir (le Jour de la Résurrection), à vous réfugier dans l'ombre le Jour de la
chaleur infernale et à avoir la guidance le Jour de l'égarement, étudiez le
Coran, car il est la Parole du Miséricordieux, un refuge sûr contre le Diable
et un poids qui pèse sur la Balance (des bons actes).(120)
Quiconque
aura bénéficié de l'occasion qu'Allah lui offre d'apprendre le Coran par cur et
croirait cependant que quelqu'un d'autre aurait bénéficié d'une meilleure
faveur que lui, aura méprisé le meilleur Bienfait.(121)
Le mot
le plus véridique, l'exhortation la plus éloquente et le meilleur récit, c'est
le Coran.(122)
Le
Coran est une richesse avec laquelle on est à l'abri de tout besoin et sans
laquelle il n'y a point de richesse.(123)
Le
Coran, c'est le Remède.(124)
On
dira à l'homme à Coran (au lecteur assidu du Coran): Lis et monte, récite comme
tu récitais dans le bas-monde, ta position sera au niveau du dernier verset que
tu as lu (plus on lit le Coran plus haute sera la position spirituelle qu'on
atteindra auprès d'Allah).(125)
Quiconque
lit le Coran avant la puberté, aura acquis la sagesse à son enfance.(126)
Quiconque
dont l'intérieur ne porte pas de traces du Coran, est pareil à une maison en
ruine.(127)
L'élite
de ma Communauté, ce sont les mémorisateurs du Coran et les prieurs de nuit
(les gens qui passent la nuit en priant).(128)
Il n'y
a pas un il qui pleure sous l'effet de la lecture du Coran sans briller de
réjouissance le Jour du Jugement.(129)
Quiconque
lit dix versets coraniques au cours d'une nuit ne sera pas inscrit au nombre
des Insouciants, et quiconque en lit cinquante, sera inscrit parmi les
Invocateurs (d'Allah), et quiconque en lit cent, sera inscrit au nombre des
Obéissants, et quiconque en lit deux cents, sera inscrit parmi les Humbles, et
quiconque en lit trois cents sera inscrit parmi les Gagnants, et quiconque en
lit cinq cents, sera inscrit parmi les Mujtahid, et quiconque en lit
mille, on lui inscrira un quintal de bienfaisance, un quintal étant quinze
mille mithqâl d'or et chaque mithqâl est l'équivalent de
vingt-quatre qîrât (graine = mesure de poids) dont le plus
petit est aussi grand que la montagne d'Ohod et le plus grand est aussi grand
que la distance entre le cil et la terre.(130)
Le bon
croyant est pareil à un arbre qui ne se défeuille ni l'hiver ni l'été.(131)
Un bon
croyant sera dans le Ciel aussi reconnu qu'un homme reconnaît sa famille et son
enfant. Il sera honoré par Allah plus qu'un Ange rapproché (d'Allah).(132)
Le bon
croyant occupe auprès d'Allah - IL est Très-Haut et Glorifié - la même position
que celle d'un Ange rapproché. Il est même plus que cela. Et rien n'est plus
aimé d'Allah qu'un croyant repentant ou une croyante repentante.(133)
Un bon
croyant est pareil à une abeille qui ne mange que ce qui est bon et qui ne
dépose que ce qui est bon.(134)
Quiconque
possède ces trois qualités aura réuni en lui toutes les qualités de la Foi:
s'il approuve quelque chose, (il s'assure que) son approbation ne le conduira
jamais au faux); s'il se met en colère, sa colère ne le fera s'écarter de la
vérité; lorsqu'il a le pouvoir, il ne prend jamais ce qui ne lui appartient
pas.
O
'Alî! On reconnaît le bon croyant à trois signes: la Prière, la Zakât et le
Jeûne.
Quiconque
assiste à un événement et le désapprouve, sera considéré comme s'il en était
absent, et quiconque est absent d'un événement, mais l'approuve, il sera
considéré comme s'il y assistait.(135)
O
'Alî! Un bon Croyant doit avoir huit qualités: dignité et retenue dans les
situations émouvantes, patience dans l'épreuve, reconnaissance (gratitude) dans
l'aisance, satisfaction de la subsistance qu'Allah a accordée, ne pas se
montrer injuste envers l'ennemi ni n'en vouloir aux amis, son corps est fatigué
de lui mais les gens sont en repos (tranquilles) avec lui.(136)
O
'Alî! Huit types d'individus ne doivent blâmer qu'eux-mêmes, s'ils sont
insultés: quelqu'un qui se rend à une table à laquelle il n'est pas convié; un
invité qui complote contre son hôte (la personne chez laquelle il est invité);
quelqu'un qui demande un bienfait à ses ennemis; quelqu'un qui sollicite une
faveur des gens ignobles; quelqu'un qui essaie d'entrer dans le secret de deux
personnes qui ne l'ont pas autorisé à y fourrer le nez; quelqu'un qui se moque
de l'Autorité, quelqu'un qui assiste à une séance dont il est indigne,
quelqu'un qui parle à quelqu'un d'autre qui ne l'écoute pas.(137)
O
'Alî! Allah construira une maison au Paradis pour quiconque accomplit les
quatre actes suivants: Donner refuge à un orphelin, se montre miséricordieux
envers le faible, être compatissant envers ses parents, avoir pitié de son
serviteur.(138)
Tout
acte de bienfaisance équivaut à une aumône et celui qui guide vers un acte de
bienfaisance a le même mérite que celui qui l'accomplit. Allah aime qu'on
vienne au secours d'un homme affligé.(139)
Le
meilleur des actes de bienfaisance est le plus difficile d'entre eux à
réaliser.(140)
Les
gens sont (égaux) comme les dents d'un peigne: ils descendent tous d'Adam, et
Adam est de terre. Ce qui les distinguent les uns des autres, c'est la
bienfaisance et le bel acte.(141)
Lorsque
le Jour du Jugement viendra, un crieur s'écriera: «Quiconque a accompli un acte
pour quelqu'un d'autre qu'Allah, qu'il lui en demande la récompense!».(142)
La
bienfaisance et le bon voisinage conduisent à des foyers revalorisés et à la
longévité.(143)
Heureux
soit celui qui réunit en lui la longue vie et la bonne action.(144)
Allah
aime l'action de bienfaisance qui se fait promptement.(145)
Qui
sème le bien récolte le désir et qui sème le mal récolte le regret.(146)
La Prise en Charge de l'Orphelin
Moi et
celui qui prend en charge un orphelin serons comme ces deux-là (en désignant
l'index et le majeur) dans le Paradis.(147)
Sois
envers l'orphelin comme un père compatissant, et sache que tu récolteras ce que
tu auras planté.(148)
O
'Alî! Quiconque subvient aux besoins d'un orphelin jusqu'à ce qu'il se suffise
à lui-même, méritera obligatoirement le Paradis.(149)
L'Adoration (les actes de piété)
O Abû Tharr! Adore Allah comme si tu
Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui - IL est Puissant et Très-Haut -, IL
te voit.(150)
Le
meilleur des gens est celui qui désire éperdument l'adoration (d'Allah),
l'étreint et l'aime de tout son cur, l'accomplit avec son corps, s'y consacre
totalement, ne se souciant point si le lendemain il se trouve dans l'aisance ou
dans la difficulté.(151)
O Abû
Tharr! Allah - IL est Très-Haut - a mis le pruneau de mon il dans la Prière. IL
m'a fait aimer celle-ci tout comme IL a fait aimer la nourriture à quelqu'un
qui a faim, et l'eau à un assoiffé, mais à cette différence notable que
celui-ci sera désaltéré une fois qu'il aura bu l'eau, et celui-là sera rassasié
lorsqu'il aura mangé, alors que moi, je ne me rassasierai jamais de la Prière.(152)
La
Prière est comme le mât d'une tente: si le mât se fixe, les piquets, les
cordages et la toile servent tous, mais si le mât est brisé, ils ne seront
d'aucune utilité (moralité: la Prière est la colonne vertébrale ou le pilier de
la Religion).(153)
Le pire
des gens est celui qui vole sa Prière en n'en terminant pas le rukû'
(l'inclination) ni le sujûd (la prosternation). Et le plus avare des gens est
celui qui se montre avare dans la salutation.(154)
L'adorateur
se trouve le plus proche de son Seigneur, lorsqu'il est en position de
prosternation (sujûd). Saisissez donc cette occasion pour multiplier vos
supplications (Do'â').(155)
Les
meilleures des actions sont: l'accomplissement de la Prière à temps, la bonté
et le respect envers les parents, ainsi que le Combat pour la Cause d'Allah.(156)
Lorsque
le serviteur s'arrache à sa couche douillette, les yeux lourds de sommeil, pour
satisfaire son Seigneur par l'accomplissement de la Prière de la Nuit, Allah
s'enorgueillit devant les Anges en leur disant: «Ne voyez-vous pas Mon
serviteur comment il est sorti de sa douce couche pour accomplir une Prière que
Je ne lui ai pas rendue obligatoire. Attestez donc que Je lui ai pardonné».(157)
*
Selon l'Imam Ja'far al-Sadiq (p), le Messager d'Allah (P) demanda un jour à
l'Archange Gabriel: «Conseille-moi!». Gabriel lui dit alors: «O Mohammad! Vis
autant que tu voudras, mais tu restes mortel inévitablement, aime tout ce que
tu voudras, mais tu seras obligé de t'en séparer un jour inéluctablement, fais
tout ce que tu voudras, tu le rencontreras forcément (tu en cueilleras les
conséquences). Et sache que l'honneur du croyant, c'est sa Prière de la Nuit,
et que sa puissance, c'est son abstention de s'attaquer à l'honneur des gens».(158)
Le
meilleur jihâd consiste à adresser un mot de justice à un gouvernant injuste.(159)
Quiconque
combat pour que la Parole d'Allah soit au-dessus de tout, il aura combattu pour
la Cause d'Allah.(160)
Commander le Bien et Interdire le Mal
Quiconque
parmi vous voit un acte détestable, qu'il essaie de le changer avec sa main, et
à défaut avec sa langue, sinon, et c'est dans le pire des cas, avec son cur.(161)
Chacun
de vous est le berger et chacun de vous est responsable de ses ouailles.(162)
Les gens
verront une époque où le cur du croyant fondra comme le plomb fond dans le feu,
et ce à force d'assister à des troubles et des événements dans sa Religion,
sans pouvoir y rien changer.(163)
Celui
qui prie sans agir est pareil à quelqu'un qui tire (une flèche) sans corde.(164)
Il est
parmi vous certains qui remarquent un fétu dans l'il de leur frère, mais ne
voient pas un tronc dans leur propre il.(165)
Le
Jour du Jugement, on emmène un homme et on le jette dans le feu, où les boyaux
de son ventre sortant alors avec impétuosité, il les fait tourner comme un âne
fait tourner le moulin. On lui demande alors: «Qu'as-tu fait donc (pour mériter
ce châtiment)?» Et il répond: «Je commandais (aux gens de faire) le bien, sans
le faire moi-même, et j'interdisais (aux gens de faire) le mal, alors que je le
faisais moi-même».(166)
Lorsque
ma Communauté exaltera le dinar et le dirham, lui sera ôté le prestige de
l'Islam, et lorsqu'elle cessera de commander le bien, elle sera privée de la
bénédiction de la Révélation.(167)
Commandez
le bien et interdisez le mal, autrement Allah vous soumettra tous à une torture
(...). Quiconque d'entre vous voit une action blâmable, qu'il la désapprouve
(l'empêche) avec sa main, s'il le peut, sinon avec sa langue, sinon dans son
cur, afin qu'Allah apprenne de son cur qu'il la désapprouve.(168)
L'Aumône
Traitez
vos malades avec des aumônes.(169)
La
meilleure aumône consiste à nourrir un ventre creux.(170)
Hâtez-vous
de faire l'aumône, car le malheur ne saura franchir l'aumône.(171)
L'aumône
discrète éteint la Colère d'Allah.(172)
Donnez
en aumône une partie de la subsistance qu'Allah vous a accordée, car l'aumône
loin de la diminuer, l'accroîtra.(173)
La
terre de la Résurrection sera en feu, à l'exception de l'ombre du croyant, car
son aumône lui servira d'ombre.(174)
L'aumône
faite discrètement éteint la Colère d'Allah - IL est Béni et Très-Élevé - .(175)
La
meilleure aumône, c'est celle faite envers un proche parent qui recèle une
hostilité intérieure (...) L'aumône (l'aide) faite aux frères de Religion est
récompensée vingt fois, et celle faite aux proches parents, vingt-quatre fois.(176)
L'aumône
conjure la mauvaise mort.(177)
La
bienfaisance et l'aumône éloignent la pauvreté, prolongent la vie et conjurent
soixante-dix mauvaises morts.(178)
L'aumône
et le maintien du lien de parenté (l'aide apportée aux proches parents)
apportent la prospérité aux maisons et la prolongation de la vie.(179)
L'aumône
ne fait qu'accroître la propriété.(180)
Quiconque
aspire à conjurer le mauvais sort de sa nuit, qu'il commence sa nuit par une
aumône, Allah éloignera de lui le mauvais sort de sa nuit.(181)
Quiconque
affranchit un Musulman, Allah affranchira de l'Enfer, en contrepartie de chacun
des membres du corps de l'affranchi, un membre du corps du bienfaiteur.(182)
* Abû
al-Tufayl rapporte: Un jour 'Alî (p) avait acheté une chemise, laquelle lui
plaisait. Pourtant il l'a offert en aumône. J'ai entendu alors le Messager
d'Allah dire:
«Quiconque
favorise autrui à soi-même, Allah le favorisera le Jour de la Résurrection par
le Paradis. Et quiconque offre à autrui, pour l'amour d'Allah, quelque chose
qu'il aime, Allah - IL est Très-Haut - dira, le Jour de la Résurrection: «Mes
serviteurs se récompensaient mutuellement par le bien (l'aumône), et Moi, Je te
récompense aujourd'hui par le Paradis».(183)
La
Patience
La
patience est la clé de la délivrance et l'ascétisme est la richesse éternelle.(184)
La
Satisfaction
La
satisfaction est un trésor inépuisable (impérissable).(185)
Il
vaut mieux avoir peu qui suffit que beaucoup qui distrait.(186)
Quiconque
se satisfait de la portion congrue (de subsistance) qu'Allah lui accorde, Allah
se contentera du peu de la bonne action qu'il aura accompli.
Accomplis
ta Prière à la manière de quelqu'un qui fait ses adieux, et comme si elle était
la dernière prière de ta vie. Désintéresse-toi de ce que les gens possèdent, tu
vivras riche (sans manque). Gare à toi de demander ce qu'on ne t'accordera pas.(187)
Il
vaut mieux apporter une corde et aller chercher du bois que vous porteriez sur
votre dos que de demander (un don) à quelqu'un: peu importe qu'il vous
l'accorde ou non.(188)
Satisfais-toi
du strict minimum de subsistances que t'accorde ce bas-monde, car ce strict
minimum est déjà trop pour un mortel.(189)
Regarde
celui qui se situe au-dessous de toi et non celui qui est placé au-dessus de
toi, car il vaut mieux pour toi de ne pas dédaigner le bienfait qu'Allah t'a
accordé.(190)
Diminue
tes péchés, la mort te sera supportable, et diminue ton endettement, tu vivra
libre.(191)
Il est
deux choses que l'homme déteste (indûment): il déteste la mort alors que la
mort vaux mieux pour lui que la vie de troubles et il déteste l'exiguïté des
biens, alors que celle-ci requiert moins de Compte.(192)
La
meilleure des femmes est celle qui requiert le moins de dépenses possibles.(193)
Les
Pleurs
Quiconque
dont les yeux pleurent par crainte d'Allah, aura au Paradis, pour chaque larme
versée, un château couronné de perles et de joyaux, et contenant des choses
qu'aucun il n'a jamais vues, dont aucune oreille n'a jamais entendu parler et
qui n'ont jamais effleuré l'esprit d'aucun être humain.(194)
Toute
chose a forcément son équivalent, à l'exception d'Allah Qui n'a pas
d'équivalent, d' «Il n'y a de Dieu que Dieu» qui est sans équivalent, et d'une
larme versée de crainte d'Allah, laquelle n'a pas de poids équivalent: si elle
coule sur le visage du Croyant, celui-ci ne sera plus jamais soumis à la misère
ni à l'humiliation.(195)
Tous
les yeux pleureront le Jour de la Résurrection, excepté trois: un oeil qui aura
pleuré de crainte d'Allah, un qui se sera détourné des interdits d'Allah, un
oeil qui aura veillé pour la Cause d'Allah.(196)
Quiconque
pleure de ses péchés jusqu'à ce que ses larmes coulent sur sa barbe, Allah
interdira son visage au Feu.(197)
Le Bon Caractère
Certes, j'ai été envoyé pour parachever
l'instauration de la haute morale.(198)
Il n'y aura rien de mieux que le bon caractère qu'on
puisse mettre dans la balance du Croyant, le Jour de la Résurrection.(199)
Ce qui fait entrer le plus ma communauté au
Paradis, ce sont la crainte d'Allah et le bon caractère.(200)
Allah récuse le repentir de quelqu'un de mauvais
caractère (...), car s'il se repent d'un péché, il en commettra un autre plus
grave.(201)
Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel) est descendu de
chez le Seigneur des mondes pour me recommander de m'armer du bon caractère,
étant donné que le mauvais caractère efface le bienfait de la vie et de
l'Au-delà. Donc celui d'entre vous qui a le meilleur caractère, me ressemble le
plus.(202)
Le plus parfait des croyants est celui qui a le
meilleur caractère.(203)
Qui a la parole aimable (douce), impose
l'obligation de l'aimer.(204)
Le bon caractère conduit au bonheur.(205)
L'Humilité
O 'Alî (Ibn Abî Tâlib)! Par Allah, si le
serviteur humilié se trouvait au fond d'un puits, Allah ferait souffler un vent
qui l'élèverait au-dessus des gens pieux dans le pays des méchants.(206)
L'humilité ne fait qu'augmenter l'élévation de
l'adorateur. Soyez donc humiliés, Allah vous élèvera.(207)
Quiconque s'humilie devant un riche pour sa
richesse perdra les deux tiers de sa Religion.(208)
Qui s'humilie devant Allah, Allah le rehaussera.(209)
Mange comme un serviteur et assieds-toi comme un
serviteur, car, par Celui qui détient mon âme, si pour Allah ce bas-monde
pesait le poids de (valait) l'aile d'une mouche, IL n'en abreuverait pas un verre
à un mécréant (c'est-à-dire: si Allah laisse les mécréants jouir des bienfaits
de ce bas-monde, c'est parce que celui-ci ne vaut rien pour Lui).(210)
La Gratitude
Deux bienfaits passent inaperçus: la sécurité et
la bonne santé.(211)
Lorsqu'Allah accorde un bienfait à un serviteur,
IL aime que l'on remarque Ses traces, sur lui.(212)
Qui ne remercie pas les gens, ne remercie pas
Allah.(213)
Qui ne remercie pas pour le peu, ne remercie pas
pour la multitude (qui ne remercie pas pour un peu de chose, ne remercie pas
pour une grande chose, ou qui ne remercie pas pour le petit bienfait ne
remercie pas pour le grand bienfait).(214)
Profite de cinq choses avant cinq choses: de ta
vie avant ta mort, de ta bonne santé avant ta maladie, de ton temps libre avant
ton occupation, de ta jeunesse avant ta vieillesse et de ta richesse avant ta
pauvreté.(215)
Sais-tu ce qu'est le parfait bienfait? Le
parfait bienfait, c'est entrer au Paradis et être sauvé de l'Enfer.(216)
La Pudeur
Si tu n'as pas de pudeur, fais ce que tu
désires.(217)
Ayez une vraie pudeur devant Allah. Et pour
éprouver une vraie pudeur devant Allah on doit préserver sa tête avec tout ce
qu'elle renferme et son ventre avec tout ce qu'il contient, se rappeler la mort
et le malheur, se détacher de la parure de ce bas-monde, si on s'attache à
l'autre-monde. Quiconque se conforme à tout ceci, aura éprouvé une vraie pudeur
devant Allah.(218)
L'Ascétisme
Le plus ascète des gens est celui qui n'oublie pas
la tombe et le malheur, qui abandonne la meilleure parure de la vie d'ici-bas,
qui préfère l'éternel au mortel, qui ne compte pas le lendemain parmi les jours
de sa vie, et qui se considère déjà au nombre des morts.(219)
Si Allah veut le bien de quelqu'un, IL en fait
un fin connaisseur en matière de Religion, un ascète dans ce bas-monde et lui
fait voir ses défauts.(220)
La patience est la clé de l'issue et l'ascétisme
est la richesse éternelle.(221)
Le Respect de la Promesse
La promesse (et donc le rendez-vous) est une
dette. Malheur à celui qui promet sans tenir sa promesse! Malheur à celui qui
promet sans tenir sa promesse! Malheur à celui qui promet sans tenir sa
promesse!(222)
Quiconque d'entre vous fait une promesse, qu'il
ne manque pas à sa parole.(223)
Le respect de la promesse fait partie de la foi.(224)
Quiconque porte en lui les trois défauts
suivants est un Hypocrite, quand bien même il prie, fait le jeûne, accomplit le
Pèlerinage majeur (le Hajj) et le Pèlerinage mineur (la 'Umrah), et se dit
Musulman: il ment, lorsqu'il parle, il manque à sa parole, lorsqu'il promet, il
trahit la confiance, quand on lui confie quelque chose.(225)
Couvrir les Défauts d'Autrui
* L'Imam 'Alî (p) a rapporté: Un jour le
Prophète (P) m'a demandé:
- «Si tu voyais un homme en train de commettre une
turpitude, que ferais-tu?»
- Je le couvrirais, ai-je répondu.
- «Et si tu le voyais une deuxième fois dans la
même position?», dit-il.
- Je le couvrirais avec mon ridâ'
(manteau) et mon izâr (voile) jusqu'à la troisième fois.
Le Prophète (P) a dit alors: «Il n'y a de
chevalier (fatâ) que 'Alî».(226)
Quiconque venait à découvrir une mauvaise chose
sur son frère Musulman et la garde pour lui (sans la divulguer à d'autres),
Allah voilera ses défauts le Jour de la Résurrection.(227)
Quiconque garderait pour lui une turpitude qu'il
venait à découvrir chez son frère Musulman, Allah cachera ses défauts dans la
vie d'ici-bas et dans l'Au-delà.(228)
* Un homme demanda un jour au Prophète (P):
j'aimerais qu'Allah couvre mes défauts. Le Prophète (P) lui dit:
«Couvre les défauts de tes frères (musulmans),
Allah couvrira les tiens».(229)
Quiconque garde pour lui une turpitude commise
par un croyant, aura agi comme s'il avait fait revivre une fille enterrée
vivante.(230)
Ne recherchez pas les défauts des croyants, car
quiconque recherche les défauts des croyants, Allah recherchera son défaut, et
lorsqu'Allah recherche le défaut de quelqu'un, IL le met à nu, même s'il est à
l'intérieur de sa maison (ou IL jettera l'opprobre sur lui, même ...).(231)
La Repentance
Celui qui se repent d'un péché est considéré
comme s'il ne l'avait pas commis, et celui qui demande l'absolution de ses
péchés tout en continuant à en commettre, agit comme s'il se moquait de son
Seigneur.(232)
Le repentir efface le péché, et les bonnes
actions écartent les mauvaises actions.(233)
Heureux est celui qui trouvera dans sa Feuille
de Compte beaucoup de demandes de pardon (istighfâr).(234)
Il n'y a pas de péché mineur, lorsqu'il y a
persistance (dans le péché), ni de péché majeur, lorsqu'il y a istighfâr
(demande de pardon).(235)
Heureux sera celui qui aura contrôlé sa langue,
qui se sera contenté de sa maison et qui aura pleuré (regretté) sa faute.(236)
Les Péchés
L'amour de ce monde est à l'origine de toute
désobéissance et le débout de tout péché.(237)
O
Ibn Mas'ûd! Garde-toi de l'ivresse
de la faute, car celle-ci suscite une ivresse pareille à l'ivresse de l'alcool,
et même plus forte. En effet Allah - IL est Très-Haut - dit: «Sourds,
muets, aveugles, ils ne reviendront jamais vers Allah». (Sourate
al-Baqarah/ La Vache; 2: 18)(238)
O
Abû Tharr! Le croyant voit son
péché comme un rocher qui risque de tomber sur lui, alors que le mécréant
considère son péché comme une mouche qui passe devant son nez.(239)
Lorsqu'un prévaricateur est louangé, le Seigneur
se met en colère et le Trône se met à trembler en conséquence.(240)
Tout ce qui te distrait d'Allah, tels que les
biens et la progéniture, sera un malheur pour toi.(241)
Pas d'obéissance à une créature, lorsqu'il est
question de désobéir au Créateur.(242)
Un Musulman est celui dont les Musulmans sont à
l'abri de la langue et de la main, et un Muhâjir (Emigrant pour la Cause
d'Allah) est celui qui abandonne ce qu'Allah a interdit.(243)
Pécher en Cachette
Si un serviteur commet un péché (qui ne concerne
que lui-même) en cachette, il sera le seul à en subir le préjudice, mais s'il
le commet ouvertement et publiquement sans que personne ne l'en empêche, le
préjudice en atteindra tout le monde.(244)
Le Péché Intérieur
Celui qui passe la nuit en ayant dans le coeur
l'intention de tromper son frère musulman, aura passé la nuit en ayant contre
lui la Colère d'Allah. S'il se réveille le matin avec la même intention, la
Colère d'Allah le poursuivra, et ce jusqu'à ce qu'il se repente et regrette sa
mauvaise intention.(245)
L'Amour de ce Monde
L'amour de ce monde est à l'origine de toute
désobéissance et le dédit de tout péché.(246)
L'Orgueil
La pire maladie de la beauté est la vanité.(247)
Le Gaspillage
La pire maladie de la générosité, c'est la
prodigalité.(248)
Le Mensonge
O 'Alî! La pire maladie de la parole est le
mensonge.(249)
Le mensonge est l'usure extrême.(250)
Gare à vous de mentir, car le mensonge est
incompatible avec la foi.(251)
Allah condamne le faux témoin à l'Enfer à peine
a-t-il terminé son faux témoignage.(252)
Le mensonge est interdit aussi bien lorsqu'il
est dit sérieusement que par plaisanterie, de même qu'il est interdit que l'on
promette à son enfant quelque chose sans concrétiser sa promesse.(253)
* Selon l'Imam 'Alî al-Redhâ (p), on a demandé
au Messager d'Allah (P):
- Un vrai croyant pourrait-t-il être lâche?
- «Oui», a-t-il répondu.
- Et avare?
- «Oui», a-t-il répondu.
- Et le menteur?
- «Non», affirma-t-il.(254)
O
Abû Tharr! Malheur à celui qui, en
parlant aux gens, leur raconte des mensonges pour les faire rire! Malheur à
lui! Malheur à lui!(255)
(Notons à ce propos que l'Imam 'Alî (p) dit: «Un
croyant ne connaîtra pas le goût de la foi tant qu'il ne cessera de mentir en
plaisantant ou sérieusement»).(256)
* Selon l'Imam 'Alî Ibn al-Hussain (p), le
Prophète (P) a dit:
«Lorsqu'un serviteur se met à dire la vérité, il
continuera ainsi jusqu'à ce qu'Allah l'inscrive comme véridique, et lorsqu'il
se met à mentir, il continuera ainsi jusqu'à ce qu'Allah l'inscrive comme
menteur».(257)
Le plus proche de moi et celui qui aura le plus
droit à mon intercession sera demain celui d'entre vous dont la langue aura été
la plus véridique, celui qui se sera le mieux acquitté du dépôt (qu'on lui
aurait confié), celui qui aura eu le meilleur caractère, et celui qui aura été
le plus proche des gens.(258)
L'Infatuation
La maladie de la considération et de la fierté
est l'infatuation.(259)
Trois choses tuent l'homme: une avarice obéie, une
passion suivie et l'infatuation de soi-même.(260)
Esprit de Corps
N'est pas de nous quiconque appelle à l'esprit
de corps.(261)
Quiconque a dans le cur une graine de moutarde
d'esprit de corps, Allah le ressuscitera avec les Arabes de l'époque
obscurantiste (jâhiliyyah).(262)
L'Impudence
La maladie de la clémence, c'est l'impudence.(263)
L'Imitation des Mécréants
Ne portez pas les vêtements de Mes ennemis, ni
ne mangez la nourriture de Mes ennemis, ni n'adoptez les comportements de Mes
ennemis, autrement vous serez Mes ennemis, comme ils sont Mes ennemis.(264)
Le Polythéisme
«Ce que je crains le plus pour vous, c'est de
commettre le polythéisme mineur (al-chirk al-açghar)». Et lorsqu'on a demandé
au Prophète (P): «Mais qu'est-ce que le polythéisme mineur, O Messager
d'Allah?», il (P) a répondu: «C'est l'hypocrisie».(265)
Le plus grand des péchés majeurs c'est
l'attribution d'associés à Allah, l'assassinat, la désobéissance aux parents et
le faux témoignage.(266)
La Tromperie
La tromperie et l'imposture sont passibles de
l'Enfer.(267)
L'Avarice
L'avare est celui qui connaît le moins la
tranquillité de l'esprit.(268)
Le plus avare des gens est celui qui est avare
de salutation.(269)
Le vrai avare est celui qui ne prie pas sur moi
(le Prophète Mohammad), lorsqu'on m'évoque en sa présence.(270)
L'Injure et la Nuisance
Celui dont on craint la (mauvaise) langue et la
méchanceté occupera la pire position le Jour du Jugement.(271)
Quiconque jette sans raison valable un regard
qui lui fait peur, Allah le terrifiera le Jour du Jugement.(272)
Il n'est pas permis qu'un Musulman regarde son
frère (de religion) d'une façon qui lui fait mal.(273)
L'Alcool
O
'Alî! Le buveur d'alcool est
comme un adorateur d'idole! O 'Alî! Allah n'acceptera pas la Prière d'un buveur
d'alcool pendant quarante jours, et s'il mourait entre-temps, il sera mort en mécréant.(274)
Evitez l'alcool, il est la clé de tous les maux.(275)
L'alcool pervertit la foi tout comme le vinaigre
avarie le miel.(276)
La Colère
Certes, la colère est une braise qui s'allume
dans les entrailles de l'être humain (en colère). Ne voyez-vous pas comment ses
yeux rougissent et comment ses veines jugulaires se gonflent! Si l'un d'entre
vous se trouve dans un tel état, qu'il s'asseye par terre, ou (jusqu'à ce qu'il
se calme ou pour qu'il se calme)! Certes, le meilleur des hommes est celui qui
est lent à se mettre en colère et prompt à être se calmer, et le pire d'entre
eux est celui qui est prompt à se mettre en colère et lent à se calmer.(277)
La Médisance (ghîbah)(278)
La médisance est plus grave que l'adultère
(....) Car celui qui commet l' adultère pourrait être pardonné par Allah, s'il
Lui demande pardon, tandis que le médisant, même s'il demande le Pardon divin,
Allah ne lui pardonne pas tant qu'il n'aura pas obtenu le pardon de la victime
de sa médisance.(279)
Evoquez les qualités de vos morts et oubliez
leurs défauts.(280)
Si tu veux évoquer les défauts d'autrui,
rappelle-toi les tiens d'abord.(281)
Savez-vous ce qu'est la ghîbah? C'est
le fait d'évoquer quelque chose de votre frère (musulman), qu'il déteste (que
vous évoquiez).(282)
S'asseoir dans la mosquée en attendant (l'heure
de) la Prière est un acte d'adoration, à condition qu'on ne commette pas une
médisance (pendant cette attente).(283)
La médisance a, sur la religion du Musulman, un effet
destructeur plus rapide que l' akalati (la gangrène) dans ses
entrailles.(284)
Le feu dans la sécheresse n'a pas un effet
destructeur plus rapide que l'effet destructeur de la médisance dans (sur) les
bons actes de l'adorateur.(285)
La ghîbah consiste à évoquer le défaut
effectif de ton frère (musulman), et si tu lui attribuais un défaut qu'il n'a
pas, tu commettrais le buhtân (la calomnie).(286)
Evitez la médisance, elle est digne des chiens
de l'Enfer (...). Est menteur quiconque prétend être de naissance légitime
(fils légitime) alors qu'il mange la chair des gens par la médisance.(287)
* Lorsqu'un homme fut lapidé pour adultère, quelqu'un
qui assistait à la scène dit à son compagnon: «Le voilà tué comme un chien».
Lorsque les deux hommes quittèrent la scène le Prophète (P) les accompagna.
Chemin faisant, ils virent un cadavre en décomposition. Le Prophète (P) leur
dit: «Mangez-en». Etonnés, les deux hommes s'exclamèrent: «O Messager d'Allah!
Comment! Manger un cadavre en décomposition!». Le Prophète (P) leur répondit:
«Ce que vous avez lancé contre votre frère
(l'homme lapidé) est encore plus puant que ceci».(288)
Quiconque médit de son frère (musulman) et
dévoile ses défauts (ou tout ce qui est intime ou qu'il aime cacher), le
premier pas qu'il fera l'amènera en Enfer et Allah dévoilera ses défauts devant
toutes les créatures.(289)
Quiconque médit d'un Musulman, son jeûne sera
nul et son wudhû' (ablution) aboli. De plus il se présentera le Jour
du Jugement, en exhalant une odeur nauséabonde qui indispose les gens sur
place. Et s'il mourait avant de s'être repenti, il serait mort comme quelqu'un
qui aurait légalisé ce qu'Allah - IL est Puissant et Très-Haut - a interdit.(290)
La nuit de mon Ascension je suis passé par un
groupe de gens qui se déchiraient le visage avec leurs ongles. J'ai demandé alors:
«O Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel)! Qui sont ces gens ?» Il a répondu: «Ce sont
ceux qui médisaient des gens et entamaient leur honneur».(291)
O vous assemblée de ceux qui avez accepté
l'Islam du bout des lèvres et sans que la foi n'entre dans le cur! Ne blâmez
pas les Musulmans ni ne recherchez leurs défauts, autrement quiconque recherche
leurs défauts, Allah recherchera ses défauts et le mettra à nu, même dans sa
propre maison.(292)
Un dirham qu'un homme gagne par la pratique de
l'intérêt usuraire est un péché plus grave que trente-six actes d'adultère. Or,
attaquer l'honneur d'un Musulman équivaut au plus haut degré de la pratique de
l'usure.(293)
(Gagner, même une toute petite somme d'argent
dans l'usure est déjà un péché très grave, plus grave que le péché d'adultère
commis trente-six fois. Que dire alors de l'usure pratiquée sous sa forme la
plus grave! ? Or, le fait d'entamer l'honneur d'un Musulman (la médisance)
équivaut justement à la pratique de l'usure sous sa forme la plus grave).
Le Jour du Jugement on amènera quelqu'un devant
le Seigneur -IL est Puissant et Très-Haut - et on lui remettra son livre de
Compte. Il le regardera et n'y voyant pas mentionner les bonnes actions qu'il
aura accomplies dans sa vie terrestre, objectera: «O Mon Dieu! Ce n'est pas mon
livre, car je n'y vois pas mes bonnes actions» ; on lui répondra alors: «Ton
Seigneur ne se trompe point ni n'oublie rien. Mais ta bonne action a été
effacée par ta médisance (contre les gens)». Puis on amènera un autre et on lui
remettra son livre, dans lequel il verra figurer beaucoup d'actes de piété qui
ne sont pas les siens. Aussi objectera-t-il: «O Mon Dieu! Ce n'est pas mon
livre, car je n'ai pas accompli tous ces actes de piété!». On lui répondra
alors: «Untel a médit de toi, et de ce fait, ses bonnes actions ont été
transférées à toi».(294)
La plus vile mécréance, c'est lorsqu'un homme
entend un mot de son frère musulman et qu'il le retient afin de s'en servir
pour le dénoncer. De telles gens sont immoraux.(295)
Quiconque entend quelqu'un médire d'un frère
(musulman) dans une séance et défend ce dernier (désapprouve publiquement la
médisance dont est victime son frère), Allah le défendra contre mille sortes de
mal dans ce monde et dans l'Au-delà. Mais s'il s'abstient de le défendre tout
en étant à même de le faire, il aura commis un péché équivalant à soixante-dix
fois le péché commis par le médisant lui-même.(296)
O 'Alî! Quiconque entend une médisance contre un
frère musulman et s'abstient de le défendre tout en étant capable de le
défendre, Allah l'abandonne à son sort dans ce monde et dans l'Au-delà.(297)
L'Avidité
Si l'homme possédait deux vallées d'or, il
aurait désiré en avoir une troisième. Le ventre de l'homme ne sera complètement
rempli sauf avec de la terre. Allah absout les péchés de quiconque se repent.(298)
Gardez-vous de l'avidité, car elle est la
pauvreté présente.(299)
L'Oisiveté
Un bon Musulman ne se mêle pas de ce qui ne le
regarde pas.(300)
Le chant et l'amusement cultivent l'hypocrisie
dans le cur comme l'eau fait pousser les herbes.(301)
La Trahison
Quiconque a les trois défauts suivants est un
hypocrite, lors bien même il accomplit le jeûne, la prière, le Pèlerinage
majeur et le Pèlerinage mineur et se proclame musulman: il ment lorsqu'il
parle, il ne respecte pas sa parole lorsqu'il promet, il trahit la confiance
lorsqu'on lui confie quelque chose.(302)
Quiconque s'approprie un dépôt et ne le rend pas
à ses propriétaires dans ce monde, et qu'entre-temps il venait à mourir, il
mourra en non-Musulman, et il rencontrera Allah en état de colère contre lui.
Et quiconque achète un dépôt usurpé (non rendu à son propriétaire), tout en
sachant qu'il est usurpé, il sera traité comme son usurpateur.(303)
Il n'est pas de nous quiconque trahit un
croyant.(304)
Quiconque usurpe un dépôt dans ce monde en
refusant de le rendre à ses propriétaires, mourra en non-Musulman et
rencontrera Allah en état de colère, Lequel ordonnera qu'on le jette dans
l'Enfer où il demeurera éternellement.(305)
L'Hérésie
Allah récuse les actes de quelqu'un qui
introduit une hérésie jusqu'à ce qu'il abandonne celle-ci.(306)
Quiconque introduit une bonne coutume dans
l'Islam, en recevra la récompense en plus de la récompense due à ceux qui
l'auront pratiquée, et ce jusqu'au Jour de la Résurrection, et quiconque
apporte une mauvaise coutume dans l'Islam, en supportera le péché, en plus du
péché commis par ceux qui l'auront adoptée, et ce jusqu'au Jour du Jugement.(307)
Heureux est celui qui applique son savoir,
dépense (sur la Voie d'Allah) le surplus de ses biens, retient ce qui est en
trop dans sa parole et qui se contente de (suivre) la Sunna sans en dévier vers
l'hérésie.(308)
L'Oppression
La maladie du courage, c'est l'oppression.(309)
Evitez l'oppression, car elle conduit aux
ténèbres du Jour du Jugement.(310)
O 'Alî! Le plus méchant des gens est celui que
l'on honore par crainte de sa méchanceté.(311)
Craignez la Prière de demande (Do'â') d'une
victime d'injustice, car sa Prière monte au Ciel comme une étincelle.(312)
Deux péchés dont Allah hâte la punition dans ce
bas-monde: l'oppression et la désobéissance aux parents.(313)
Le courroux d'Allah augmente contre quiconque
opprime quelqu'un qui n'a d'autre soutien qu'Allah.(314)
La Jalousie (l'envie)
La maladie de la science, c'est la jalousie
entre les savants (ulémas).(315)
De tous les gens, l'envieux est celui qui
éprouve le moins du plaisir.(316)
L'envie ronge les bons actes comme le feu dévore
le bois à brûler.(317)
L'Assassinat
Les plus graves des péchés majeurs sont: le
polythéisme, l'assassinat, la désobéissance aux parents et le faux témoignage.(318)
Les Longues Espérances
Ce que je crains le plus pour ma Communauté, c'est
le caprice et les longues espérances.(319)
Le coeur du vieillard demeure jeune pour deux
choses: l'amour de la vie et les longues espérances.(320)
La Plaisanterie
O 'Alî! Ne soit pas plaisantin sous peine de
perdre ton élégance, ne mens pas, sinon tu perdrais ta lumière. Prends bien
garde de deux défauts: la lassitude et la paresse, car la première
t'empêcherait de patienter pour un droit, la seconde te conduirait à ne pas rendre
un droit.(321)
Les Épreuves
Allah nourrit Son serviteur avec l'épreuve comme
une mère nourrit son bébé avec du lait. L'épreuve arrive au croyant avec une
vitesse plus grande que celle du torrent descendant vers les terrains bas
(...). Lorsqu'une épreuve descend du Ciel, elle atteint d'abord les Prophètes,
puis leurs Héritiers présomptifs, ensuite les meilleurs des croyants (...) et
ainsi de suite.(322)
Si la difficulté venait à pénétrer dans une
pierre, l'aisance ne tarderait pas à y entrer pour l'en faire sortir.(323)
Tout malheur qui frappe un croyant est une
aumône expiatoire de ses fautes.(324)
L'épreuve continue à frapper le croyant et la
croyante personnellement et à travers leurs biens et leurs enfants jusqu'à ce
qu'ils rencontrent Allah, lavés de toute faute.(325)
L'Ici-bas et l'Au-delà
Les gens les plus rassasiés dans la vie d'ici-bas,
auront le plus faim dans la Vie éternelle. O Salmân! La vie d'ici-bas est la
prison du croyant et le paradis du mécréant.(326)
La vie d'ici-bas et la vie éternelle sont comme
deux femmes rivales: si tu aimes l'une d'elles, l'autre te détestera.(327)
Agis dans la vie d'ici-bas comme un étranger ou
un voyageur.(328)
O gens! Cette vie est une demeure d'affliction
et non une demeure de joie, une demeure tortueuse, non une demeure plate.
Quiconque la connaîtrait bien, ne se réjouirait pas pour un espoir, ni ne
s'affligerait pour un malheur.(329)
Le meilleur d'entre vous est celui qui ne
délaisse pas la vie éternelle pour la vie d'ici-bas, ni celle-ci pour celle-là,
et qui n'est pas une charge pour les gens.(330)
(Moralité: On ne doit pas refuser de travailler
pour gagner sa vie sous prétexte qu'on veut se consacrer à l'adoration d'Allah
et se préparer à la Vie future)
Qu'ai-je à faire de ce bas-monde! En fait, je
n'y suis que comme un voyageur sur une monture, qui se repose un peu à l'ombre
d'un arbre, avant de le quitter et s'en aller pour toujours.(331)
Le plus Malheureux des malheureux est celui qui
subit à la fois et la pauvreté dans la vie d'ici-bas et la torture de la Vie
éternelle.(332)
O 'Alî! La vie d'ici-bas est la prison du bon
croyant et le paradis du mécréant!(333)
O 'Alî! La mort subite est repos pour le
Croyant, regret pour le mécréant.(334)
O 'Alî! Allah - IL est Béni et Sublime - a
inspiré à la vie d'ici-bas: «Sers celui qui Me sert et fatigue celui qui te
sert».(335)
O 'Alî! Si notre monde valait, ne serait-ce que
l'aile d'une mouche, aux yeux d'Allah, IL n'en aurait même pas donné une gorgée
d'eau au mécréant.(336)
La Mort
Le plus sagace des hommes est celui qui évoque
(se rappelle) le plus la mort.(337)
Trois choses sans lesquelles l'homme
n'abaisserait jamais sa tête devant rien: la maladie, la pauvreté (le manque de
quelque chose), et la mort, car bien qu'elles lui soient concomitantes, il
demeure agressif.(338)
En fait, le plus heureux des gens est celui qui
se trouve sous la terre.(339)
Lorsque la fin des Temps s'approchera, la mort
sélectionnera les meilleurs éléments de ma Communauté, comme l'un de vous
choisirait les (meilleures) dattes dans un plateau.(340)
Quiconque meurt naturellement dans la Voie
d'Allah, sera martyr.(341)
Quand c'est le matin ne pense pas au soir, et
quand c'est le soir ne pense pas au matin. Garde une partie de ta vie pour ta
mort, et une partie de ta bonne santé pour (servir pendant) ta maladie.(342)
Préparer le Testament
Quiconque meurt sans avoir fait son testament
sera mort en jâhilite (obscurantiste, anteislamique).(343)
Il ne faudrait pas qu'un Musulman dorme une nuit
sans avoir son testament sous l'oreiller.(344)
La Fin des Temps
L'Islam a débuté expatrié (étranger) et
redeviendra expatrié (étranger) comme il l'était au commencement.(345)
* Selon l'Imam 'Alî (p), le Prophète (P) a dit :
«L'Islam a commencé expatrié et il redeviendra
expatrié. Mais bienheureux seront les expatriés».
On lui a demandé alors: - Ô Messager d'Allah,
qui sont-ils?
Le Prophète (P) a répondu:
«Ceux qui se réformeront, lorsque les gens se
seront pervertis. Un bon croyant n'éprouve jamais ni l'affliction ni le
sentiment d'être expatrié. Il n'y a pas un bon croyant qui meure expatrié sans
que les Anges ne pleurent sur lui, par compassion, là où les gens qui le
pleurent se font rares, et sans que sa tombe ne s'élargisse par une lumière qui
brille depuis le lieu de son enterrement jusqu'au lieu de sa naissance».(346)
Un temps viendra où les gens fuiront les Ulémas
comme les moutons fuient le loup. Allah les fait éprouver par trois choses: 1-
IL enlève la bénédiction (barakah) de leur argent (biens); 2- IL les
fait gouverner par un gouvernant oppresseur; 3- Ils quittent ce bas-monde sans
Foi.(347)
* Selon al-Majlicî dans "Bihâr
al-Anwâr", citant une chaîne de transmission remontant à l'Imam al-Sâdiq
(p), le Prophète (P) a dit:
«Ma Umma connaîtra une époque où les gens feront
montre d'un fond perfide et des apparences bonnes, par désir avide de ce
bas-monde. Ils ne rechercheront pas (en ce temps) ce qu'il y a chez Allah - IL
est Très-Haut et Sublime - . Ils seront marqués par une hypocrisie sans
scrupules. Allah leur enverra alors un châtiment, à la suite duquel ils se
mettront à L'implorer à la façon d'un naufragé, mais leur appel de détresse
n'aura pas de réponse».(348)
* Et selon la même source, le Prophète (P) a
dit:
«Ma Umma connaîtra une époque où il ne restera
du Coran que son dessin, et de l'Islam que son nom. Les gens s'en réclameront
tout en en étant les plus éloignés. Leurs mosquées seront très fréquentées,
mais la piété y sera absente. Les Faqîh (ulémas, jurisconsultes) de
cette époque seront les pires des faqîh sous le ciel. C'est d'eux que les
troubles sortiront et c'est vers eux qu'ils retourneront».(349)
* Selon Abî Imâmah al-Bâhilî, rapporté par Ibn
Mâjah dans ses "Sunan" (Tome II), le Prophète (P) nous a dit à propos
d'Al-Dajjâl(350):
«Il n'y a pas un trouble sur la terre, depuis
qu'Allah a créé la postérité d'Adam, plus terrible que celui d'Al-Dajjâl. Allah
n'a jamais missionné un Prophète sans mettre en garde sa nation contre
al-Dajjâl. Or, je suis le dernier des Prophètes, et vous êtes la dernière des
nations. Donc, il sortira inévitablement parmi vous».(351)
La Préservation de la Religion
O
Ibn Mas'ûd! Un temps viendra où
celui qui préserve sa Religion sera pareil à quelqu'un qui tient (dans ses
mains) une braise.(352)
Le meilleur des actes, après la foi en Allah,
est l'amour des gens.(353)
La meilleure des actions c'est d'apporter la
joie dans le cur de ton frère croyant, l'acquitter d'une dette ou le nourrir
d'un pain.(354)
Serrez-vous les mains, la rancune quittera vos
curs.(355)
Renoue avec celui qui a coupé les liens avec
toi, fais le bien envers celui qui t'a fait mal et dis la vérité, même à ton
détriment.(356)
Heureux est celui dont le défaut le distrait des
défauts des gens.(357)
N'est pas de nous quiconque ne révère pas notre
aîné, ni ne se montre compatissant envers notre cadet, ni ne reconnaît à notre
savant son droit (sur nous).(358)
Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel) m'a tellement
recommandé le voisin que j'ai cru qu'il allait en faire un héritier.(359)
Un Musulman est le frère d'un autre Musulman, il
ne doit ni l'opprimer ni l'injurier.(360)
Récompensez quiconque vous rend service, si vous
ne le pouviez pas, priez pour lui.(361)
Quiconque se réveille sans se soucier des affaires
des Musulmans, ne fait pas partie d'eux.(362)
Il est chevaleresque qu'un homme écoute son
frère, lorsqu'il lui parle.(363)
Allah ne sanctifie pas une communauté au sein de
laquelle le faible n'arrache pas son droit du fort.(364)
Quiconque reçoit un service (bienfait) et en dit
à l'auteur: "Qu'Allah te récompense bien", il lui aura fait la
meilleure louange.(365)
Toute la créature est la famille d'Allah. Le
plus aimé d'Allah - IL est Puissant et Très-Haut - parmi elle est celui qui
s'avère le plus utile à sa famille.(366)
Le plus probe des gens est celui qui se montre
le plus utile aux gens.(367)
Le meilleur des hommes est celui qui est utile
aux gens.(368)
Un adorateur est entré au Paradis grâce à une
branche épineuse qu'il a écartée du passage des Musulmans.(369)
Sois compatissant envers ceux qui se trouvent
sur la terre, sera compatissant envers toi celui qui habite le ciel.(370)
Qui se montre impitoyable sera traité
impitoyablement.(371)
Montre ton affection envers celui qui montre de
l'affection pour toi, elle sera plus solide.(372)
Rends service aux gens sans chercher à savoir
s'ils le méritent ou non. Si le service rendu parvient à quelqu'un qui le
mérite, alors il l'aura mérité, et s'il parvient à quelqu'un qui ne le mérite
pas, alors le mérite te reviendra.(373)
Si le dignitaire honorable d'un peuple vient
chez vous, honorez-le.(374)
Pardonnez les trébuchements (fautes) des gens
honorables.(375)
Echangez les salutations (salâm) entre
vous, vous aimerez mutuellement.(376)
Un croyant est un appui pour un autre croyant,
comme une construction dont les différentes parties se soutiennent
mutuellement.(377)
Les croyants sont comme un corps: si une partie
en souffre, toutes les autres parties en pâtissent.(378)
Le propre du croyant est la sociabilité: vaurien
est celui qui ne sait ni apprivoiser ni ne saurait être apprivoisé.(379)
Donnez au salarié son salaire avant que ne sèche
sa sueur.(380)
La meilleure manifestation de la foi consiste à
aimer et détester pour Allah, occuper la langue à l'invocation d'Allah - IL est
Puissant et Sublime -, aimer pour les gens ce qu'on aime pour soi-même et
détester pour les gens ce qu'on déteste pour soi-même, parler à bon escient ou
se taire.(381)
La Rupture des Liens
Pas de rupture au-delà de trois jours. Il n'est
pas permis qu'un Musulman rompe avec son frère musulman plus de trois jours.(382)
Les Droits des Voisins
L'Ange Jibrîl (Gabriel) plaidait tellement en
faveur des droits des voisins que j'ai pensé qu'Allah allait décréter un jour
les voisins de quelqu'un ses héritiers.
Celui qui croit en Allah et au Jour du Jugement
n'est jamais injuste envers ses voisins. S'ils lui demandent un prêt, il le
leur consent. Il partage leurs joies et leurs peines. Il ne tourmente pas ses
voisins, seraient-ils des infidèles.
Celui qui crée des difficultés à ses voisins ne
sentira pas le parfum du Paradis. Celui qui n'accorde pas aux voisins la
considération due à leurs droits sur lui, n'est pas des nôtres. Celui qui mange
à satiété tout en sachant que son voisin a faim, et tout en omettant de lui
offrir quelque chose à manger, n'est pas Musulman.
N'est pas croyant quiconque dort le ventre plein
alors que son voisin a faim.(383)
La Famille et ses
Droits Réciproques
Celui qui travaille dur pour nourrir sa famille
est pareil à un combattant (mujâhid) pour la Cause d'Allah.(384)
Il n'est meilleur cadeau qu'un père puisse faire
à son fils qu'une bonne éducation.(385)
Craignez Allah et soyez équitables dans la façon
de traiter vos enfants, si vous voulez qu'ils soient bons envers vous.(386)
Soyez bons envers vos parents comme vous
aimeriez que vos enfants soient bons envers vous. Et soyez chastes, vos femmes
le seront.(387)
Il n'est pas permis de mentir (aux enfants),
même en plaisantant, ni de promettre à l'enfant quelque chose sans tenir sa
promesse.(388)
Allah hâte la punition de deux péchés dans la
vie d'ici-bas: l'oppression et la désobéissance aux parents.(389)
Lorsque l'être humain meurt, l'effet de son
action cesse, sauf dans trois cas: l'aumône reproductive (courante), une
science utile, une bonne progéniture qui prie pour lui.(390)
Les meilleures des actions sont: la prière
accomplie à temps, la bonté envers les parents et le Jihâd pour la Cause
d'Allah.(391)
Les Parents et les Enfants
O 'Alî! Qu'Allah maudisse les parents qui
auraient conduit leur enfant à leur désobéir.(392)
O 'Alî! Qu'Allah entoure de Sa Miséricorde des
parents qui auraient conduit leur enfant à faire montre de bonté envers eux!(393)
O 'Alî! Quiconque afflige ses parents, leur aura
désobéi (attrister ses parents équivaut à leur désobéissance).(394)
Les parents assument la même responsabilité que
leur enfant lorsque celui-ci est conduit à leur désobéir.(395)
Les plus grands des péchés majeurs pour Allah,
le Jour du Jugement seront: le polythéisme, l'assassinat d'un croyant innocent,
la fuite, le jour de la marche (combat) pour la Cause d'Allah, et la
désobéissance aux parents.(396)
On dira (le Jour de la Résurrection) à celui qui
aura désobéi à ses parents: «Fais tout ce que tu voudras, Je ne te pardonnerai
pas ...».(397)
Quiconque attriste ses parents, leur aura
désobéi.(398)
Au-dessus de chaque désobéissance, il y aura une
autre désobéissance (plus grave), et ce jusqu'à ce qu'un homme tue ses parents,
acte au-dessus duquel il n'y aura plus de désobéissance.(399)
Le droit du père sur le fils est que celui-ci
doit observer une attitude de recueillement lorsqu'il (le père) est en colère.(400)
Le fils a le droit sur le père de lui apprendre
à écrire, à nager, à tirer et de ne lui offrir que la subsistance légale.(401)
Le fils a trois droits sur son père: lui donner
un bon nom, lui apprendre à écrire et de le marier à sa majorité.(402)
Quiconque omet de marier son fils qui a atteint
l'âge de mariage, tout en ayant la possibilité de le faire, sera responsable de
ses péchés, s'il (le fils) venait à en commettre.(403)
Qu'Allah entoure de Sa Miséricorde quiconque
aide son fils à être obéissant (envers lui) en lui pardonnant un mal commis et
en priant Allah pour lui, à son insu.(404)
Aimez les enfants et soyez compatissants envers
eux.(405)
* Un jour le Messager d'Allah (P) a vu 'Othmân
Ibn Madh'ûn en train d'embrasser sans cesse son petit garçon. Il lui a demandé
alors: «Est-ce ton fils ?». «Oui», a-t-il répondu. «O 'Othmân, l'aimes-tu donc
autant ?» l'a interrogé le Prophète (P). «Eh oui, certes, O Messager d'Allah,
je l'aime beaucoup!», a répondu Ibn Madh'ûn. «Ne voudrais-tu pas que je te le
fasse aimer encore plus?», proposa le Prophète (P). «Si -que mon père et ma
mère te soient sacrifiés!», a-t-il répondu.
Le Messager d'Allah a dit alors:
«Quiconque s'efforce de contenter un petit
garçon de sa progéniture jusqu'à ce qu'il soit satisfait, Allah lui offrira, le
Jour de la Résurrection, tout ce qu'il désirerait jusqu'à ce qu'il soit
satisfait».(406)
Quiconque embrasse son enfant, Allah lui décerne
la récompense d'un bon acte, et quiconque le réjouit, Allah le réjouira le Jour
de la Résurrection.(407)
* Un homme est venu voir le Prophète (P) et lui
a dit: «Je n'ai jamais embrassé un petit garçon». Lorsqu'il est parti, le
Messager d'Allah a dit: «Pour moi, cet homme sera au nombre des habitants de
l'Enfer».(408)
* Un jour alors que le Prophète (P) embrassait
al-Hassan et al-Hussain, (ses deux petits-fils), al-Aqra' Ibn Hâbis lui
dit: «J'ai dix enfants et je n'ai jamais embrassé aucun d'eux!». Le Prophète
lui répondit:
«Ce n'est pas de ma faute si Allah a ôté de ton cur
la pitié».(409)
Honorez vos enfants et assurez-leur une bonne
éducation.(410)
Cultivez chez vos enfants trois qualités:
l'amour de votre Prophète, l'amour de sa Famille et la lecture du Coran.(411)
Un père ne pourra jamais offrir à son enfant un
cadeau meilleur qu'une bonne éducation.(412)
Demandez à vos enfants d'accomplir la Prière à
l'âge de sept ans, et lorsqu'ils auront dix ans, forcez-les à l'accomplir, et
faites-les coucher sur des lits séparés d'autre part.(413)
Considère ton enfant comme maître(414) jusqu'à l'âge
de sept ans, serviteur(415) pendant les sept ans suivants, et vizir(416) pendant les
sept années d'après. Si à l'âge de vingt et un ans tu n'auras pas réussi à en
faire un bon conseiller, tape sur son épaule (en guise de dégagement de ta
responsabilité), car tu te seras dégagé de ta responsabilité envers lui
vis-à-vis d'Allah.(417)
Un enfant bon est un bouquet parmi les bouquets
du Paradis.(418)
Un enfant bon est un bouquet d'Allah qui l'a
réparti entre Ses serviteurs.(419)
Le bonheur de l'homme c'est d'avoir un enfant
bon.(420)
'Issâ Ibn Maryam (Jésus fils de Marie (P)) passa
un jour près d'un tombeau dont l'occupant était soumis à la torture. L'année
suivante il passa près du même tombeau et remarqua que son occupant n'était
plus supplicié. Issâ (P) demanda alors (à son Seigneur): «O Seigneur! J'étais
passé près de ce tombeau l'année dernière et j'avais constaté que son occupant
était torturé, et j'y suis passé encore cette année j'ai vu qu'il n'était plus
torturé». Dieu - IL est Très-Haut - lui inspira alors: «O Rûh-ullâh
(Esprit de Dieu)! Le fils bon du supplicié l'a secouru en réparant une voie et
en donnant refuge à un orphelin. Aussi lui ai-Je pardonné grâce à la bonne
action de son fils».(421)
L'Équité envers les Enfants
Craignez Allah et traitez vos enfants d'une
façon égale (sans montrer des préférences).(422)
Les enfants ont le droit sur toi dêtre traités
d'une façon égale, tout comme tu as sur eux le droit qu'ils se montrent bons
envers toi.(423)
Allah aime que vous soyez équitables envers vos
enfants, même dans les baisers que vous leur donneriez.(424)
Soyez équitables envers vos enfants dans la
distribution de dons, tout comme vous aimeriez qu'ils soient équitables envers
vous (le père et la mère) dans la bonté et la douceur.(425)
Les Mérites des Filles
Ne détestez pas les filles, car elles sont
affables et chéries.(426)
Celui pour qui est née une fille et qui ne lui
fait pas de mal, ni ne l'humilie, ni ne lui préfère ses enfants mâles, Allah le
fera entrer au Paradis.(427)
Quiconque a une fille à qui il donne une bonne
éducation, une bonne instruction, et une large part des bienfaits qu'Allah lui
a octroyés, elle lui servira de rideau et de protection le mettant à l'abri du
Feu.(428)
Quelle excellente progéniture que les filles qui
se mettent à l'abri des regards. Quiconque a une telle fille, Allah en fait
(pour lui) une protection contre le Feu.(429)
Allah - IL est Béni et Très-Haut - est plus
Compatissant avec les femelles que les mâles. Il n'y a pas un homme qui apporte
une joie à une femme mahram (une proche parente: fille, sur, mère), sans
qu'Allah - le Très-Haut - ne lui apporte la joie le Jour de la Résurrection.(430)
Soyez équitables dans la distribution de dons
entre vos enfants. Si je devais avoir une préférence envers une partie d'entre
eux, ce serait envers les filles.(431)
Le Mariage
Qu'est-ce qui empêche un croyant de se marier
pour qu'Allah lui donne une progéniture qui donne du poids à la terre avec «Il
n'y a de dieu qu'Allah»?(432)
Quiconque se marie, acquiert la moitié de sa
religion, qu'il craigne Allah pour la seconde moitié.(433)
Quiconque aimerait ma nature innée qu'il suive
ma Sunnah (Tradition), or le mariage fait partie de ma Sunnah.(434)
Il n'est pas une institution établie en Islam,
qui soit plus aimée d'Allah que le mariage.(435)
Quiconque a les moyens de se marier et ne le
fait pas, n'est pas des nôtres.(436)
Attendez-vous aux moyens de subsistance (rizq)
en vous mariant (le mariage appelle les bienfaits d'Allah).(437)
Mariez-vous, vos femmes seront la cause de la
venue des biens chez vous (l'argent vient en se mariant).(438)
Mariez-vous, car je compte dominer la
compétition avec les (autres) nations le Jour de la Résurrection par votre
nombre.(439)
Deux rak'ah de Prière accomplies par un
homme marié valent mieux que toutes les Prières accomplies par un célibataire
qui passe la nuit en priant et le jour en jeûnant(440)
Quiconque désire retourner à Allah en état de
pureté et de purification, qu'il retourne à lui avec une bonne épouse.(441)
Les meilleures femmes de ma Communauté sont
celles dont le visage est le plus gracieux et dont la dot est la moins élevée.(442)
Toute épouse qui aide son mari à accomplir le
Pèlerinage, le Jihâd ou les études, Allah lui accordera une récompense
spirituelle égale à celle de la femme du Prophète Ayyûb (p).(443)
Une épouse défigurée mais féconde vaut mieux
qu'une épouse belle mais stérile.(444)
Toute femme qui se montre exigeante avec son
mari concernant la dot et lui fait supporter des dépenses au-dessus de ses
moyens, Allah récusera tous ses actes recommandés et obligatoires, à moins
qu'elle se repente, change d'avis et accepte une dot correspondant à son
budget.(445)
Si une femme apporte tout l'or et l'argent que
renferme la terre au foyer conjugal et qu'elle se révolte un jour contre son
mari en lui disant: «Qui es-tu? Le bien est le mien!», Allah invalidera tous
ses actes, quand bien même elle serait la plus pieuse des gens, à moins qu'elle
se repente, regrette son attitude et demande pardon à son époux.(446)
Toute femme qui abandonne son mari injustement
sera placée aux côtés de Pharaon, Hâmân et Qârûn, dans le plus bas étage de
l'Enfer, à moins qu'elle retourne auprès de lui repentante.(447)
Gare à vous de choisir une épouse belle et de
mauvaise naissance.(448)
Quiconque marie sa fille à un pervers aura rompu
ses liens de parenté.(449)
Tout homme qui supporte le mauvais caractère de
son épouse, Allah lui accordera une récompense spirituelle égale à celle
accordée au Prophète Ayyûb (p) pour sa patience devant ses épreuves. De même
toute femme qui supporte le mauvais caractère de son mari, Allah lui accordera
une récompense spirituelle égale à celle accordée à Asia Bint Muzâhim.(450)
Toute femme qui fait mal à son mari par sa langue,
Allah n'acceptera aucun de ses actes obligatoires, recommandés ou de
bienfaisance et sera parmi les premiers à entrer en Enfer - même si elle passe
la journée en jeûnant et la nuit en priant et qu'elle affranchit des esclaves
et monte sur les chevaux en vue du Jihâd - jusqu'à ce qu'elle réussisse à
obtenir son pardon. Il en va de même pour le mari, s'il avait agi injustement.(451)
Une femme ne s'acquittera pas des droits d'Allah
sur elle tant qu'elle n'aura pas acquitté les droits de son mari sur elle.(452)
Le Divorce
Allah n'a pas légalisé une chose qui Lui soit
plus détestable que le divorce.(453)
Les Droits de la Femme
sur le Mari
Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel) m'a tellement
recommandé la femme, que j'ai cru qu'il ne faillait pas en divorcer, sauf en
cas de turpitude avérée.(454)
Le meilleur d'entre vous est celui qui se montre
le meilleur envers sa femme (famille), et moi, je suis le meilleur d'entre vous
envers la mienne.(455)
Les Enfants
Les meilleurs de vos enfants sont vos filles.(456)
Quiconque entre dans un marché, y achète un
cadeau et l'apporte à sa famille aura la récompense de quelqu'un qui
apporterait une aumône à des nécessiteux. Qu'il commence par les filles avant
les garçons (dans l'achat et la distribution des cadeaux), car celui qui les
réjouit aurait agi comme s'il venait à affranchir l'un des fils d'Ismâ'îl.
D'autre part celui qui réjouit son fils, aurait agi comme s'il avait pleuré par
crainte d'Allah, or quiconque pleure par crainte d'Allah, Allah le fera entrer
dans les Jardins du Délice.(457)
C'est un bienfait d'Allah pour un homme que
d'avoir un enfant qui lui ressemble.(458)
Le Lien de Parenté
Le maintien du contact avec les proches appelle
la longévité.(459)
Pas d'aumône avec la présence d'un proche parent
nécessiteux.(460)
O 'Alî! Ne vaut rien une parole sans action, ni
une opinion sans expérience, ni un bien sans générosité, ni la véracité sans la
fidélité, ni la chasteté sans la crainte révérencielle, ni la vie sans la bonne
santé, ni la patrie sans la sécurité et le contentement.(461)
L'Islam
L'Islam a débuté expatrié (étranger) et
redeviendra expatrié (étranger) comme il était au commencement.(462)
L'Islam sera toujours au-dessus, jamais
au-dessous.(463)
L'Islam est édifié sur cinq (piliers): 1-
l'attestation de Foi: Il n'y a de Dieu qu'Allah, Mohammad est Le Messager
d'Allah (Lâ Ilâha illâ-llâh, Mohammadan Rasûlullâh); 2-
l'accomplissement de la Prière; 3- l'acquittement de la Zakât; 4- le Pèlerinage
de la Mecque; 5- le jeûne de Ramadhân.(464)
Le Musulman est Sacré
Tout Musulman est sacré (moharram =
interdit) pour le Musulman (il est interdit à tout Musulman de porter préjudice
à un autre Musulman).(465)
Le sang, les biens et l'honneur de tout Musulman
sont sacrés (inviolables) pour un Musulman.(466)
* Le Prophète (P) a fait ce discours à Mona: «Ô
gens! Ecoutez ce que je vais vous dire et saisissez-le, car peut-être ne vous
rencontrerais-je plus ici après cette année». Et le Messager d'Allah (P) de
demander aux gens présents:
«Quel jour est le plus sacré?»
- Ce jour-ci, répondirent-ils.
«Quel est le mois le plus sacré?», demanda-t-il
encore.
- Ce mois-ci, répondirent-ils.
«Et quel est le territoire le plus sacré?»,
questionna-t-il.
- Ce territoire-ci, convinrent-ils.
Le Prophète (P) conclut alors:
«Le sang et les biens de chacun de vous sont
aussi sacrés entre vous que le sont pour vous ce jour-ci, ce mois-ci et ce
territoire-ci, et ce jusqu'au Jour du Jugement où vous serez interrogés sur vos
actes ».
Et le Prophète (P) de leur demander:
«Vous ai-je bien communiqué le message?»
- Oui!, affirmèrent-ils.
«O Allah! Sois-en le Témoin», dit le Messager
d'Allah (P).
Effrayer (ou faire mal à) un Musulman
Il n'est pas permis à un Musulman d'effrayer un
Musulman.(467)
Quiconque fait peur à un Croyant par un Pouvoir
pour lui faire du mal, et y réussit, sera jeté avec les Ale Pharaon, en Enfer.(468)
Quiconque regarde un Croyant de façon à lui
faire peur, Allah - IL est Puissant et Très-Haut - lui fera peur le Jour
où il n'y aura d'autre ombre que la Sienne.(469)
Savez-vous ce qu'est le pire de l'usure? Le pire
de l'usure, c'est de violer l'honneur d'un Musulman. (Et le Prophète de
réciter, à l'appui, le verset coranique): «Ceux qui offensent injustement
les croyants et les croyantes se chargent d'une infamie et d'un péché notoire».
(Sourate al-Ahzâb / Les Factions; 33: 58)(470)
Allah - IL est Puissant et Très-Haut - a dit:
«M'aura déclaré l'hostilité quiconque humilie Mon serviteur croyant».(471)
Les Secrets des Musulmans
Si tu surprends quelqu'un en train d'observer ce
que tu fais discrètement et que tu lui lançais une pierre qui lui crèverais
l'il, tu ne serais pas fautif. (472)
La Légitime Défense
Quiconque est tué en défendant sa propriété (ses
biens), en défendant sa créance ou en combattant une injustice, meurt en
martyr.(473)
Quiconque meurt en défendant son droit ou sa
propriété meurt en martyr, et la récompense (la punition) d'un mal subi est un
mal équivalent infligé au malfaiteur (la légitime défense en Islam).(474)
* Un homme demanda au Prophète (P): - O Messager
d'Allah! Que devrais-je faire si quelqu'un voulait s'emparer de mes biens? Le
Prophète (P) lui répondit:
«Ne les lui donne pas».
- Et s'il voulait les prendre de force?, demanda
encore l'homme.
«Défends-toi», dit le Prophète (P).
- Si, ce faisant, il me tue?, poursuivit-il.
«Tu mourrais en martyr», affirma le Messager
d'Allah.
- Et si c'est moi qui le tuais?, dit-il.
«Il ira en Enfer», répondit le Prophète.(475)
Le Corps, la Nourriture
et les Plaisirs Sains
La Purification
O Anas! Croîs les actes de purification, Allah
prolongera ta vie. Et si tu pouvais être en état de pureté rituelle jour et
nuit, fais-le, car si tu mourais dans cet état, tu serais mort en martyr.(476)
Le Parfum
Le bon parfum fortifie le coeur.(477)
Ce que tu dépenses pour le parfum n'est pas
prodigalité.(478)
O 'Alî! Je te recommande de te parfumer chaque
vendredi, car cela fait partie de ma Sunnah (Tradition) et tu en bénéficies de
la récompense spirituelle tant que les traces du parfum restent sur toi.(479)
Les Fleurs
Quiconque voudrait humer mon parfum qu'il sente
la rose rouge.(480)
La rose blanche a été créée de ma sueur la nuit
de mon Ascension (mi'râj), la rose rouge de la sueur de Jibrâ'îl
(l'Archange Gabriel) et la rose jaune d'al-Burâq.(481)
(Al-Burâq est la monture sur le dos de laquelle
le Prophète (P) effectua son voyage de l'Ascension. Elle était surnommée ainsi
à cause de la limpidité de sa couleur et de la vivacité de sa brillance, ou
selon une autre version, à cause de sa vitesse extraordinaire comparée à celle
de la lumière "barq")
Le Miswâk
Le meilleur miswâk est celui de l'arbre
béni, l'olivier; il enraie le jaune des dents et il est mon (miswâk)
préféré et le préféré des Prophètes qui m'ont précédé.(482)
Quatre choses font partie des Traditions des
Envoyés: la circoncision, le parfum, l'accouplement et le miswâk.(483)
Si je ne craignais pas de surcharger ma
Communauté, je lui aurais commandé de se brosser avec le miswâk lors
du wodhû' (ablution mineure) de chaque Prière.(484)
O 'Alî! Je te recommande le miswâk. Si
tu peux ne pas réduire son utilisation, fais-le, car chaque Prière que tu
accomplirais en la précédant de l'utilisation du miswâk est préférable
à celle que tu accomplirais pendant quarante jours sans le brossage avec le miswâk.(485)
La Pilosité Pubienne
Tout homme qui croit en Allah et au Jour de la
Résurrection ne doit pas laisser pousser sa pilosité pubienne au-delà de
quarante jours, et toute femme qui croit en Allah et au Jour de la Résurrection
ne doit la laisser pousser plus de vingt jours.(486)
Enlevez les poils du ventre (hommes et femmes).(487)
Ne laissez pas trop pousser les poils des aisselles,
sous peine de voir Satan s'y cacher.(488)
Les Cheveux
Les cheveux blancs sont lumière, ne les enlevez
donc pas.(489)
La Bague
Le port de bagues d'agate bannit la pauvreté.(490)
Le port de bagues d'émeraude proscrit la
pauvreté.(491)
Quiconque porte une bague d'hyacinthe ne
connaîtra pas la pauvreté.(492)
Les Vêtements
Il n'est pas de vêtements meilleurs pour vous
que les vêtements blancs. Portez-en donc et enveloppez-y vos morts.(493)
Attachez-vous à porter des vêtements en laine,
vous découvrirez les délices de la foi... Regarder la laine amène la méditation
et celle-ci engendre la sagesse et la sagesse coule dans vos veines comme le
sang.(494)
Les Aliments
Trois pincées de sel avant le repas et trois
autres après le repas éloignent de l'homme 72 maladies, dont la folie, l'éléphantiasis
et la lèpre.(495)
Lorsqu'on enlève la table (après avoir terminé
le repas) dis: «Louanges à Allah, Seigneur des mondes. O Allah! Fais que ce
soit un bienfait remercié!».(496)
Il est étonnant que quelqu'un s'abstienne de
manger certains aliments par crainte de maladies, mais omette de s'abstenir des
péchés par crainte du Feu!.(497)
La faim est la lumière de la sagesse, la satiété
est l'éloignement d'Allah, l'amour et la proximité des pauvres est le
rapprochement d'Allah.(498)
Ne faites pas mourir les coeurs par excès de
nourriture et de boissons, car les coeurs en meurent, de la même façon que les
plantes meurent par excès d'eau.(499)
Ne mangez pas à satiété sous peine de faire
éteindre la lumière du Savoir dans vos coeurs. Quiconque accomplit des prières
pendant la nuit avec un estomac léger, les Houris aux grands yeux passent la
nuit autour de lui.(500)
Si une bouchée illégale (harâm) descend
dans le ventre d'un serviteur, chaque Ange dans les cieux et sur la terre le
maudit et Allah ne le regarde pas tant que cette bouchée restera dans ses
entrailles. Quiconque mange une bouchée illégale, il s'attire la Colère
d'Allah. S'il s'en repent, Allah lui pardonne, mais s'il meurt entre-temps,
l'Enfer sera sa demeure.(501)
Quelle bonne boisson que le miel! Il soigne le
coeur et éloigne le froid de la poitrine.(502)
Quiconque boit le miel une fois par mois pour se
conformer à la recommandation du Coran, il sera épargné de 77 maladies.(503)
Nourrissez avec des dattes la femme enceinte pendant
le mois où elle met au monde son enfant, celui-ci sera clément et pur.(504)
Allah a créé Adam, le dattier, la vigne et le
grenadier d'une même pâte.(505)
La grenade est le maître des fruits. Quiconque
en mange une, met en colère son Satan pendant quarante jours.(506)
Il n'est pas une grenade qui ne contienne pas
une graine des grenades du Paradis. Aussi, si une graine venait à tomber
(pendant que vous mangez une grenade), ramassez-la, car cette graine n'entre
pas dans l'estomac d'un Musulman sans l'éclairer pendant quarante matinées.(507)
Mangez des grenades, car pas une graine (de
grenade) n'entre dans l'estomac sans éclairer le coeur et faire taire Satan.(508)
Mangez du coing, il fortifie le coeur et
encourage le peureux.(509)
Mangez du coing et offrez-vous-en les uns aux
autres, car il rend la vue claire et fait pousser l'affection dans le coeur.
Nourrissez-en les femmes enceintes, il embellira vos enfants.(510)
Votre meilleure nourriture est le pain et votre
meilleur fruit est le raisin.(511)
Mangez de l'ail et servez-vous-en comme
médicament: il est le remède de soixante-dix maladies.(512)
Quand vous arrivez dans un pays, mangez-en les
oignons, ils vous en épargneront les maladies (de ce pays).(513)
Mangez la laitue, elle amène le sommeil et aide
à la digestion (c'est un somnifère et un digestif).(514)
Attachez-vous à manger des lentilles: elles sont
bénies et sacrées. Elles adoucissent le coeur et facilitent les larmes. Allah
en a béni soixante-dix Prophètes, dont le dernier est Jésus (P) fils de Marie
(p).(515)
La Ventouse
Recourez à la ventouse, car votre sang pourrait
s'agiter et vous tuer.(516)
Jibrâ'îl m'a tellement recommandé la pratique de
la ventouse que j'ai cru qu'elle serait indispensable.(517)
Le Voyage
Quiconque retourne d'un voyage qu'il apporte un
cadeau à sa famille, serait-ce une pierre.(518)
Quiconque aide un croyant en voyage, Allah le
soulage de soixante-treize afflictions et le délivre des chagrins et des soucis
de la vie d'ici-bas (et de l'au-delà).(519)
Le maître d'un groupe est leur serviteur pendant
le voyage.(520)
* Lors d'un voyage le Prophète ordonna à ses
compagnons d'égorger un petit bétail. Un compagnon dit alors «Je me charge de
l'égorger». Un autre compagnon se proposa de l'écorcher. Un troisième dit «Je
me charge de le découper». Un quatrième offrit de le cuire. Le Prophète (P) dit
alors: «Je m'occupe du ramassage de bois». Les compagnons protestèrent: «Ah
non! O Messager d'Allah! Ne te fatigue pas. Que nos pères et nos mères te
soient sacrifiés! Nous t'en dispensons». Le Prophète (P) répondit:
«Je sais que vous m'en dispensez. Mais Allah -
IL est Puissant et Sublime - déteste que Son serviteur qui se trouve avec des
compagnons, s'isole d'eux». Aussi se mit-il à ramasser du bois.(521)
L'Eternuement
Lorsqu'un Musulman éternue et ne dit rien pour
un empêchement, les Anges disent à sa place: Alhamdu lillâh
Rabb-il-'âlamîn (louanges à Allah, Seigneur des mondes), mais s'il
prononce lui-même cette formule (après avoir éternué), les Anges disent: yagh-fir-ullâu
laka (Allah te pardonne).(522)
L'éternuement est pour un malade le signe de
guérison et un soulagement pour le corps.(523)
Dormir
O 'Alî! Il y a quatre façons de dormir: la façon
des Prophètes: sur leur dos; la façon des bons croyants: sur leur côté droit;
la façon des mécréants et des hypocrites: sur leur côté gauche; la façon des
Satans: sur leur face.(524)
O
'Alî! Il n'est pas de
pauvreté pire que l'ignorance, ni de bien plus utile que la raison ('aql),
ni de solitude plus abrutissante que l'infatuation de soi-même (amour-propre),
ni de raison équivalente à l'action bien réfléchie, ni de crainte révérencielle
qui vaut l'abstention des interdits d'Allah et de ce qui est inconvenable, ni
de considération égale au bon caractère, ni d'adoration aussi méritoire que la
réflexion.(525)
O 'Alî! Chaque fois que tu te regardes dans la
glace, dis: «O Allah! De même que Tu as embelli ma créature, embellis de même
mon caractère et mes moyens de subsistance».(526)
La Vérité est pesante et amère, alors que le
faux est léger et sucré.(527)
La langue du juge reste entre deux braises de
feu jusqu'à ce qu'il prononce son jugement entre les parties, lequel jugement
le conduira soit au Paradis soit en Enfer.(528)
Qu'Allah couvre de Sa Miséricorde quelqu'un qui
parle à bon escient ou se tait.(529)
Dis la vérité, même si elle est amère.(530)
Deux types d'avides insatiables: celui qui
convoite la vie d'ici-bas et celui qui convoite le savoir. Le premier, sera sauvé,
s'il se contente de ce qu'Allah lui a autorisé dans ce bas-monde, et périra,
s'il s'adonne à ce que lui y a été interdit, à moins qu'il se repente et s'en
ravise. Le second, sera sauvé, s'il acquiert le savoir auprès des gens
compétents et qu'il l'applique, et n'aura que la vie d'ici-bas, s'il recherche
à travers le savoir acquis celle-ci.(531)
O gens! La subsistance (le gain) est
prédéterminée, et personne ne dépassera la portion qui lui a été impartie.
Modérez donc vos demandes. De même, l'âge de chacun est prédéterminé et
personne ne dépassera l'âge qui lui a été fixé. Hâtez-vous donc.(532)
Le meilleur d'entre vous est celui dont on
espère le bien et dont on ne craint pas le mal.(533)
Aucun serviteur ne pourra déplacer un pied, le
Jour du Jugement, avant d'avoir été interrogé sur quatre points: 1-ce qu'il a
fait pendant sa jeunesse; 2- comment il a passé les années de sa vie; 3-
comment il a gagné ses biens et comment il les a dépensés; 4- quel est son
savoir et ce qu'il en a fait.(534)
* 'Abdullâh Ibn Mas'ûd témoigne: J'ai demandé au
Messager d'Allah quelle est l'action la plus aimée d'Allah, il (P) répondit:
«La Prière accomplie à son horaire exact».
- Et ensuite?, lui demandai-je.
«Être bon envers les parents», dit-il.
- Et après?, lui demandai-je encore.
«Le Jihâd sur le Chemin d'Allah - IL
est Puissant et Sublime -», affirma-t-il.
* S'adressant à Anas Ibn Mâlik, le Messager
d'Allah (P) dit:
«O Anas! Accomplis le wudhû', tu
traverseras le Sirât (le Droit Chemin) comme le passage des nuages;
répands la paix, les bienfaits augmenteront dans ta maison; fais souvent
l'aumône discrète, car elle éteint la Colère d'Allah - IL est Puissant et
Sublime - ».
Un jeûneur pourrait n'obtenir de son jeûne que
la faim, et un veilleur qui passe la nuit en priant pourrait n'obtenir de sa
prière que la veille.(535)
(C'est-à-dire que ni le jeûne ni les prières
nocturnes ne sont acceptés ici, parce qu'ils ne remplissent pas toutes les
autres conditions, notamment spirituelles, requises. Dans un tel cas le jeûne
et les prières sont réduits à des mouvements ou actes purement physiques ou
physiologiques dépouillés de toutes significations et valeur spirituelles).
La maladie de la bienfaisance est le rappel des
bienfaits accordés.(536)
O
Abû Tharr! Sache que toute chose
qui s'avarie, c'est le sel qui en est le remède, mais si le sel lui-même s'avarie,
il n'aura pas de remède.(537)
O 'Alî! Il est plus facile d'enlever des
montagnes inébranlables que de détrôner un roi dont les jours ne sont pas
encore finis (dont l'heure n'est pas encore arrivée).(538)
N'aurait pas cru en Allah quiconque est rassasié
alors que son frère a faim, ni quiconque est vêtu alors que son frère est nu: «Ils
les préfèrent à eux-mêmes, malgré leur pauvreté». (Sourate 59, verset 9)(539)
* Un homme demanda au Prophète: O Messager
d'Allah! Apprends-moi quelque chose qui me ferait aimer d'Allah dans le Ciel et
des gens de la Terre. Le Prophète (P) lui dit:
«Désire ce qu'Allah possède, Allah t'aimera et
désintéresse-toi de ce que possèdent les gens, ils t'aimeront».(540)
Adam
* L'Imam 'Alî (p) rapporte: Lorsque j'ai demandé
au Prophète (P) quelle était la signification du verset coranique: «Adam
accueillit les Paroles de son Seigneur et revint à Lui repentant...»
(Sourate al-Baqarah; 2: 37), il (P) m'a expliqué:
«Allah fit descendre Adam en Inde et Eve à
Jeddah ... Puis IL lui envoya Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel) et IL lui dit:
"O Adam, ne t'ai-Je pas créé de Ma Main? Ne t'ai-Je pas insufflé Mon
Esprit? Mes Anges ne se sont-ils pas prosternés devant toi? Ne t'ai-Je pas
marié à Eve ...?" "Si", répondit Adam. "Pourquoi pleures-tu
donc ainsi?", lui demanda Allah. "Qu'est-ce qui m'empêche de pleurer
d'être sorti de la proximité du Miséricordieux?", répondit Adam. Allah lui
dit alors: "Prononce donc les Paroles suivantes, et Allah accepte ton
repentir et te pardonne ton péché. Dis: "O mon Dieu! Je te demande par la
Vérité de Mohammad et de la Famille de Mohammad (de me pardonner). Que Tu sois
glorifié! Il n'y a de Dieu que Toi. J'ai commis un mal et me suis rendu injuste
envers moi-même. Pardonne-moi donc, car Tu es Pardonneur et
Miséricordieux". Telles sont donc les paroles qu'Adam a accueillies».(541)
* Ibn al-Najjâr rapporte le témoignage suivant
d'Ibn 'Abbas qui dit: J'ai interrogé le Prophète (P) sur les mots qu'Adam avait
reçus de son Seigneur, à la suite desquels IL lui avait pardonné. Il (P) m'a
répondu:
«Il a demandé (à Allah) de lui pardonner, par la
Vérité (pour l'amour) de Mohammad, de 'Alî, de Fâtimah, d'al-Hassan et
d'al-Hussain, de lui pardonner, et IL lui pardonna subséquemment.(542)
* Selon 'Omar Ibn al-Kattâb, le Messager d'Allah
(P) a dit:
«Lorsqu'Adam eut commis son péché, il implora:
"O Seigneur! Je Te demande, par la Vérité de Mohammad, de me
pardonner!". Allah lui demanda alors: "Comment connais-tu Mohammad,
alors que je ne l'ai pas encore créé?". Adam répondit: "O Seigneur!
Lorsque Tu m'as créé de Ta Main et insufflé de Ton Esprit en moi, j'ai levé ma
tête et j'ai vu écrit sur les listes du Trône: "Il n'y a de Dieu qu'Allah,
Mohammad est le Messager d'Allah". De là j'ai compris que Tu n'avais
ajouté à Ton Nom que celui qui T'est le plus aimé de la créature". Allah
dit alors: "O Adam! Tu as dit la vérité. Il m'est le plus aimé de la
créature. Supplie-Moi en invoquant mon amour pour lui et Je te pardonne. Et
(sache que) sans Mohammad, Je ne t'aurais pas créé".(543)
L'Égalité entre les Gens
O 'Alî! Allah - IL est Béni et Sublime - a
balayé par l'Islam la vanité anteislamique (jâhilite) et la
glorification de l'ascendance. Sache que tous les gens descendent d'Adam et
celui-ci sort de la terre! Le plus noble d'entre eux aux yeux d'Allah est le plus
pieux d'eux.(544)
Malades et Maladies
Allah - IL est Puissant et Sublime - dit:
«Lorsque J'éprouve Mon serviteur par une maladie, et qu'il se montre patient en
s'abstenant de se plaindre (de sa maladie) devant ses visiteurs trois fois de
suite, Je substituerais une meilleure chaire à sa chaire, une meilleure peau à
sa peau et un meilleur sang à son sang. D'autre part, si Je décidais de
l'appeler auprès de Moi, je l'appellerais sous Ma Miséricorde, et si Je
décidais de le guérir, Je le guérirais en le dépouillant de tous péchés».(545)
Le devoir d'un Musulman envers un autre Musulman
est de le saluer lorsqu'il le rencontre, de lui rendre visite, s'il tombe
malade, et d'assister à ses funérailles, s'il venait à mourir.(546)
Traitez vos maladies, car Allah - IL est Sublime
et Exalté - n'a pas fait descendre une seule maladie sans en avoir fait
descendre le remède.(547)
Evitez le médicament tant que votre corps
supporte sa maladie, mais s'il ne la supporte pas, prenez-en alors.(548)
Si l'un d'entre vous venait à avoir mal à la
tête ou ailleurs, qu'il ouvre et lève ses mains vers le Ciel en récitant la Sourate
al-Hamd, la Sourate al-Ikhlâç (No 112), la Sourate al-Falaq (No 113) et la
Sourate al-Nâs (No 114), et puis qu'il passe ses mains sur son visage en
l'essuyant. Ce faisant, son mal le quittera.(549)
Les Pauvres et les Riches
* L'Imam al-Sâdiq (p) rapporte le Hadith suivant
du Prophète: Un jour, des pauvres sont venus se plaindre auprès du Prophète
d'être défavorisés par rapport aux riches en ce qui concerne la bonne action et
les actes de bienfaisance. Ils dirent: O Messager d'Allah! Les riches possèdent
les moyens d'affranchir (les esclaves), pas nous; ils ont la capacité
d'accomplir le Pèlerinage, pas nous; ils ont de quoi faire l'aumône, pas nous;
ils disposent des équipements nécessaires pour faire le Jihâd, pas nous! Le
Prophète (P) leur répondit:
«Dire cent fois Allâhu Akabar (Allah
est le plus Grand) vaut mieux que l'affranchissement de cent âmes, glorifier
Allah (dire Subhânallah = Allah soit glorifié) cent fois vaut mieux
que conduire cent bétails de sacrifice (requis pour le Pèlerinage); réciter
cent fois Alhamdu lillâhi Rabb-il-'âlamîn (louanges à Allah,
Seigneur des mondes) vaut mieux que l'offre, pour la Cause d'Allah, de cent
chevaux sellés et chargés de provisions; quiconque récite cent fois lâ
ilâha illallâh (il n'y a de Dieu qu'Allah) aura accompli la meilleure
action du monde, à l'exception de celui qui aurait fait plus (d'invocation)».
Les riches ayant appris la recommandation du
Prophète (P), se mirent à la suivre. Les pauvres revinrent alors auprès du
Prophète (P) et lui dirent: O Messager d'Allah! Les riches ont appris votre
recommandation et l'ont suivie! (ils conservent donc leur avantage sur nous).
Le Prophète leur répondit:
«C'est une faveur qu'Allah accorde à qui IL
veut!».(550)
Compassion envers les Animaux
La monture a des droits sur son propriétaire: il
doit commencer par lui donner du fourrage dès qu'il descend de son dos,
l'abreuver chaque fois qu'il passe par un point d'eau, ne pas la frapper à la
gueule, car elle chante les louanges de son Seigneur, ne pas se mettre debout
sur son dos, sauf pour la Cause d'Allah, ne pas la surcharger, ne pas la faire
marcher au-delà de ses capacités.(551)
Ahl-ul-Bayt (p)
O 'Alî! L'Islam est (un corps) nu dont le
vêtement est la pudeur, dont l'ornement est la fidélité, dont l'esprit
chevaleresque est la bienfaisance, dont les piliers sont la piété. A toute
chose une fondation, celle de l'Islam est (l'obligation de) notre amour, nous
les Ahl-ul-Bayt.(552)
* Selon al-Tabarânî, dans "Al-Awsat",
Ibn Hajar a dit: La dernière chose que le Prophète a dite est ceci:
«Trouvez, dans les Gens de ma Famille, ma
Succession».(553)
* Selon Jâbir ibn 'Abdullâh, cité par al-Tabarânî,
dans "Al-Awsat": J'ai entendu le Messager d'Allah (P) dire, dans un
discours:
«Celui qui nous déteste, nous Ahl-ul-Bayt, Allah
le traitera en Juif le Jour du Jugement».(554)
* Selon Zayd ibn al-Arqam, cité par Muslim,
al-Tirmithî et al-Nasâ'î, le Prophète (P) a dit:
«Je vous rappelle Allah par les Gens de ma
Famille».(555)
* Selon l'Imam 'Alî (p), cité par al-Khatîb dans
son "Ta'rîkh", le Prophète (P) dit:
«Mon intercession en faveur de ma Ummah dépend
de l'amour (qu'elle éprouve) envers les Gens de ma Maison».(556)
Personne ne peut se mesurer à nous, Ahl-ul-Bayt.(557)
Nous sommes les Gens d'une Famille (Maison) pour
lesquels Allah a préféré l'Autre Monde à ce bas-monde. Les Gens de ma Famille
connaîtront après moi... des difficultés et le bannissement, jusqu'au jour où
des gens viendront de là-bas (en pointant le doigt vers l'Orient) portant des
drapeaux noirs. Ils réclameront le Bon Droit, mais on le leur refusera. Ils se
battront alors, et triompheront. On leur offrira ce qu'ils auront voulu, mais
ils le refuseront et ce, jusqu'à ce qu'ils la (Direction du Soulèvement)
confient à un homme des Gens de ma Famille, lequel la (la terre) remplira de
Justice, comme elle aura été remplie d'injustice. Que ceux qui auront
connaissance de leur Soulèvement les rejoignent, même s'ils devaient se traîner
sur la neige.(558)
La Colère d'Allah sera plus grande contre
quiconque me fera du mal à travers ma Famille.(559)
* Selon l'Imam 'Alî (p), l'Envoyé d'Allah (P) a
dit:
«Inculquez à vos enfants trois choses: l'amour
de votre Prophète, l'amour des Gens de sa Famille et la lecture du Coran, car
les porteurs (mémorisateurs) du Coran seront à l'ombre d'Allah - le Jour où il
n'y aura pas d'autre ombre que la Sienne - aux côtés de Ses Prophètes et de Ses
Serviteurs Purs».(560)
* Selon Ibn 'Abbâs, cité par al-Tabarânî,
le Messager d'Allah a dit:
«Aucun serviteur n'aura fini de rendre ses
comptes avant que quatre questions lui aient été posées: comment il a passé sa
vie, comment il a occupé son corps, comment il a gagné et dépensé son argent,
quelle affection il éprouve envers nous Ahl-ul-Bayt».(561)
* Dans le hadith suivant, le Prophète tient une
fois de plus à suggérer aux Musulmans d'établir dans leur esprit un lien
inséparable entre le Saint Coran et les Gens de sa Famille, afin qu'ils
comprennent clairement que ces derniers détiennent le contenu du Livre d'Allah,
sa Vérité et sa Signification: selon al-Tabarânî, citant al-Muttalib ibn
'Abdullâh ibn Hantab, citant son père, le Prophète (P) a dit, dans un discours
prononcé à Johfah:
«Ne suis-je pas plus responsable de vous que
vous-mêmes?»
- Si, ô Messager d'Allah, répondit l'assistance.
«Je vous demande donc, dit-il alors, deux
choses: (de vous attacher au) le Coran et (aux) les Gens de ma Famille».(562)
Les Gens de ma Famille sont pour vous comme le
Bateau de Noé, quiconque y montera sera sauvé et quiconque le ratera sera noyé.(563)
Quiconque meurt en aimant Âle (la Famille de)
Mohammad, mourra en martyr. Oui, certes, quiconque meurt en aimant Ale Mohammad
meurt pardonné! Oui certes, quiconque meurt en aimant Ale Mohammad mourra
repenti! Oui certes, quiconque meurt en aimant Ale Mohammad meurt en croyant à
la Foi parachevée! Oui certes, quiconque meurt en aimant Ale Mohammad, l'Ange
de la mort lui annonce (la bonne nouvelle de) son entrée au Paradis (...)! Oui,
certes, quiconque meurt en aimant Ale Mohammad sera escorté au Paradis comme
est escortée à la maison de son mari une épousée.(564)
Fâtimah est une partie de moi, elle est la
prunelle de mes yeux.(565)
Il y aura après moi douze Successeurs, issus
tous de Quraych (la tribu dont est issu le noble Prophète).(566)
Aimer la Famille du Prophète (Âle Mohammad)
pendant un jour vaut mieux que l'adoration ('ibâdah) d'un an.(567)
Nous, les Ahl-ul-Bayt, Allah a choisi pour nous
la Vie de l'Au-delà, plutôt que la vie d'ici-bas. Aussi, les Gens de ma Maison
connaîtront l'expulsion et la dispersion dans le territoire.(568)
Les Imams après moi seront au nombre de douze,
dont neuf descendront de l'épine dorsale d'al-Hussain et le neuvième de ce
dernier est le Mahdî (p).(569)
De quiconque je suis le Maître 'Alî est aussi
son Maître! O mon Dieu! Sois l'Ami de quiconque est son ami, et l'Ennemi de
quiconque est son ennemi.(570)
Je suis la Cité du Savoir, 'Alî en est la Porte.
Et tu ne pourras entrer dans la Cité que par sa Porte.(571)
O 'Alî! Tu occupes auprès de moi la même
position qu'Aaron a occupée auprès de Moïse, à cette différence près qu'il n'y
aura pas de Prophète après moi.(572)
Intercession du Prophète (P)
* 'Abdullah Ibn Jâbir témoigne: La famille du
Prophète (P) avait une servante dénommée Burayrah. Un jour un homme la
rencontre et lui dit: O Burayrah! Couvre tes mèches, car Mohammad (P) ne pourra
rien pour toi auprès d'Allah! Lorsque le Prophète (P) fut informé par Burayrah
de la remarque de l'homme, il sortit tout de suite, traînant son manteau, les
joues empourprées. Nous les Ançâr (les Partisans médinois), reconnaissions
l'état de colère du Prophète (P) à son manteau laissé en traîne et à ses joues
empourprées. Aussi nous sommes-nous armés et partirent à sa rencontre. Nous lui
dîmes: O Messager d'Allah! Ordonne-nous ce que tu voudras. Par Celui qui t'a
missionné comme Prophète, si tu nous donnais des ordres contre nos pères, nos
mères et nos enfants, nous les exécuterions sans hésitation! Le Prophète (P)
monta sur la chaire et après avoir loué et remercié Allah, demanda:
«Qui suis-je?»
- Le Messager d'Allah, répondîmes-nous.
«D'accord, mais qui suis-je?», insista le
Prophète.
- Mohammad Ibn Abdullah Ibn 'Abdul-Muttalib Ibn
Hâshim Ibn 'Abdu Manâf, répondîmes-nous. Il (P) dit alors:
«Sans vouloir m'en vanter, je suis le fils
d'Adam! Sans vouloir m'en vanter, je suis le premier dont la tête sera
dépoussiérée! Sans vouloir m'en vanter, je serai le premier à entrer au
Paradis! Sans vouloir m'en vanter, je serai le porte-drapeau d'al-Hamd.
Sans vouloir m'en vanter, je serai à l'Ombre du Miséricordieux le Jour où il
n'y aura d'autre ombre que la Sienne! Pourquoi y a-t-il des gens qui prétendent
que mon lien ne sert à rien? Certes, il servira d'autant plus qu'il atteindra Hakam
et Hâ' (deux quartiers du Yémen). Il est certain que j'intercède et que
mon intercession est d'autant plus considérée que celui en faveur duquel
j'intercède peut intercéder à son tour en faveur de quelqu'un et son
intercession également sera acceptée; de ce fait, même Iblis ose aspirer à
l'intercession».(573)
La Prière sur le Prophète (P)
O 'Alî! Quiconque oublie de prier sur moi aura
manqué le chemin du Paradis.(574)
Ceux qui auront le plus droit à mon intercession
le Jour de la Résurrection seront ceux qui auront le plus prié sur moi.(575)
Chaque fois qu'un membre de ma Communauté prie
sur moi sincèrement et de tout coeur, Allah priera sur lui dix fois, élèvera
dix fois sa position, inscrira dix bonnes actions à son actif et effacera dix
péchés de son passif.(576)
Je serai auprès de la Balance le Jour du
Jugement. Je prierai sur moi pour faire pencher le plateau des bonnes actions
de celui dont le plateau des péchés serait plus lourd (que le plateau des
bonnes actions).(577)
(C'est dire combien la Prière sur le Prophète
constitue un acte méritoire pour Allah)
Élevez vos voix en priant sur moi, car la prière
sur moi conjure l'hypocrisie.(578)
Quiconque accomplit une Prière sans y prier sur
moi ni sur les Gens de ma Maison (Ahl-ul-Bayt), sa Prière ne sera pas acceptée.(579)
Après
avoir prononcé le tachahhud dans la Prière, dites: Allâhumma çalli 'alâ Mohammadin
wa âle Mohammadin, wa bârik 'alâ Mohammadin wa âle Mohammadin
wa-raham Mohammadan wa âle Mohammadin kamâ çallayta wa
bârakta wa tarahhamta 'alâ Ibrâhîma wa 'alâ âle Ibrâhîm, innaka Hamîdun
Majîd (O mon Dieu! Prie sur
Mohammad et sur la Famille de Mohammad, et bénis Mohammad et la Famille de Mohammad,
et couvre de Ta Miséricorde Mohammad et la Famille de Mohammad, comme Tu as
prié sur Ibrâhîm et la Famille d'Ibrahîm, comme Tu les a bénis et comme Tu les
a couverts de Ta Miséricorde. Certes, Tu es Digne de louanges et Glorieux).(580)
Le Prophète par Lui-Même
Mon Seigneur m'a proposé de transformer pour moi
Bat-hâ' Makkah (le lit de la vallée de la Mecque) en or,
mais je Lui ai dit: «Non Seigneur! Je préfère me rassasier un jour et avoir
faim, l'autre. De cette façon, lorsque j'ai faim, je T'implore et je T'invoque,
et lorsque je suis rassasié, je Te remercie et je fais Tes louanges».(581)
Je mange comme mange tout serviteur et je
m'assieds comme s'assoit tout serviteur, et je suis en fait un serviteur.(582)
O mon Dieu! Fais-moi vivre comme un indigent et
mourir comme un indigent et place-moi parmi le groupe des indigents le Jour de
la Résurrection. Certes, le plus misérable des misérables sera celui qui réunit
contre lui la pauvreté d'ici-bas et la torture dans l'Au-delà.(583)
Quiconque prie sur moi une fois, Allah prie sur
lui dix fois.
* Dans "Al-Dur al-Manthûr",
d'al-Siyûtî, 'Abdur Razzâq, Ibn Abî Chîbah, Ahmad, 'Abd ibn Hamîd, al-Bukhârî,
Muslim, Abû Dâwûd, al-Tirmithî, al-Nasâ'î, Ibn Mâjah et Ibn Marduwayh ont
rapporté de Ka'ab ibn 'Ajrah: Un homme a dit: O Messager d'Allah! Pour ce qui
est du Salut sur toi, nous l'avons compris. Mais comment prier sur toi? Le
Prophète répondit:
«Dites: O Allah! Prie sur Muhammad et sur les
Âle Muhammad (la Famille de Muhammad), comme Tu as prié sur Ibrâhîm et sur les
Âle Ibrâhîm; en effet, Tu es Digne de Louanges et de Gloire».
Fâtimah (p)
Fâtimah a préservé sa chasteté, et de ce fait Allah
a interdit l'Enfer à sa progéniture.(584)
Fâtimah a préservé sa chasteté, et de ce fait
(la préservation de sa chasteté) Allah a désigné pour elle et sa progéniture le
Paradis (comme demeure éternelle).(585)
L'Imam 'Alî (p)
Le titre de la feuille du compte du croyant
pieux est l'amour de 'Alî.(586)
Point de glaive sinon Thulfiqâr, point de
chevalier sinon 'Alî.(587)
Mon porte-étendard dans ce bas-monde et dans
l'Au-delà est 'Alî.(588)
Mon Seigneur m'a ordonné de refermer toutes les
portes à l'exception de celle de 'Alî.(589)
Les Véridiques sont au nombre de trois: le Croyant
d'Âle Yâssine, le Croyant d'Âle Pharaon et le meilleur d'entre eux, 'Alî.(590)
Quiconque désire vivre comme moi et mourir comme
moi, qu'il choisisse pour Maître, après moi, 'Alî.(591)
Le crieur criera le Jour de la Résurrection: O
Mohammad! Quel meilleur père tu as en la personne d'Ibrâhîm et quel meilleur
frère en la personne de 'Alî.(592)
Tout Prophète a un successeur et un héritier; or
mon successeur et héritier est 'Alî.(593)
Mon Dieu ne me laisse pas mourir avant de me
montrer la face de 'Alî.(594)
Nous avons été créés du même arbre, moi et 'Alî.(595)
Le plus savant de ma Umma après moi est 'Alî.(596)
Ornez vos réunions avec l'évocation des mérites
de 'Alî.(597)
Le meilleur juge de ma Ummah est 'Alî.(598)
Je suis l'avertisseur et le guide après moi est 'Alî.
(599)
C'est se soustraire en Enfer que d'aimer 'Alî.(600)
De quiconque je suis le Maître, son Maître est
aussi 'Alî.(601)
Personne n'aurait été digne de Fâtimah, si Allah
n'avait créé 'Alî.(602)
Je recommande (par testament) à quiconque aura
eu foi en moi et m'aura cru, la Wilâyah (l'autorité et l'amitié) de 'Alî.(603)
Le premier d'entre vous à atteindre le Bassin
(le Paradis) est le premier d'entre vous à embrasser l'Islam, en l'occurrence 'Alî.(604)
Personne ne traversera le Çirât (la Voie)
sans avoir attesté de la Wilayah de 'Alî.(605)
Personne ne pourra parler en mon nom en dehors
de 'Alî.(606)
Le plus malheureux des premiers et des derniers
sera l'assassin de 'Alî. (607)
Bienheureux est cet arbre du Paradis, dont la
racine se trouve dans la maison de 'Alî et dont les branchages est 'Alî.(608)
'Alî est celui qui départage le Vrai et le Faux.(609)
'Alî est le plus grand véridique.(610)
'Alî est celui dont la main est égale à la mienne dans
la balance de la justice. (611)
'Alî est mon frère dans ce bas-monde et dans l'Au-delà.(612)
'Alî est le meilleur des hommes, quiconque ne l'admet
pas aura été incroyant.(613)
'Alî est la porte de Hottah: quiconque y
entre aura été croyant.(614)
'Alî est l'Imam des vertueux et l'exterminateur des
libertins. Quiconque le soutient sera soutenu et quiconque l'abandonne sera
abandonné.(615)
'Alî est l'Imam des pieux, le Commandeur des croyants
et le leader des adorateurs assidus dont les visages, les mains et les pieds
sont marqués par les traces du wudhû' et témoignent le Jour de la Résurrection
de leur piété.(616)
'Alî est à moi ce que Hâroun (Aaron) était à Mousâ
(Moïse) (Ali occupe auprès de moi la même position que Hâroun occupa auprès de
Moussâ).(617)
'Alî a un droit sur la Ummah égal au droit d'un père
sur son fils.(618)
'Alî est avec le Coran, et le Coran est avec 'Alî.(619)
'Alî et ses Chiites (adeptes) sont ceux qui gagneront
(Le Paradis).(620)
'Alî est la Porte de mon Savoir et l'interprète, auprès
de ma Ummah, de ce qui m'a été révélé.(621)
'Alî: l'aimer est un signe de Foi et le détester, un
signe d'hypocrisie (l'amour de 'Alî équivaut à la Foi).(622)
'Alî est le répartiteur (le critère de la répartition )
des gens entre le Paradis et l'Enfer.(623)
'Alî occupe parmi les hommes une place équivalente à
celle qu'occupe le verset: «Dis: Allah est Un» dans le Coran.(624)
'Alî est un Bien-Aimé entre deux amis intimes: moi et
Ibrâhîm.(625)
'Alî, quiconque se sépare de lui se sera séparé de moi;
or quiconque se sépare de moi, se sera séparé d'Allah.(626)
'Alî est de moi et je suis de 'Alî, et il est le Maître
de tout croyant après moi.(627)
'Alî est le plus aimé d'Allah et de Son Messager, de
toute la créature d'Allah. (De toute la créature d'Allah, 'Alî est celui qui
est le plus aimé d'Allah et de Son Messager).(628)
'Alî: l'évoquer est un acte de piété et regarder son
visage est un acte de piété.(629)
'Alî: L'aimer est un bon acte dont l'effet ne sera pas
effacé par un mauvais acte.(630)
'Alî jouit de la même position que la Ka'bah.(631)
'Alî est à moi ce que ma tête est à mon corps.(632)
'Alî, les Ahl-ul-Bayt
O 'Alî! Allah - IL est Puissant et Sublime - a
jeté un regard sur le monde d'ici-bas et m'en a élu Maître des hommes des mondes,
ensuite IL l'a regardé une seconde fois et IL t'a choisi comme Maître des
hommes des mondes, puis il l'a regardé une troisième fois et IL a élu les Imams
de ta descendance comme Maîtres des hommes des mondes, et enfin IL l'a regardé
une quatrième fois et IL a choisi Fâtimah comme Maîtresse des femmes des
mondes.(633)
O 'Alî! J'ai vu ton nom joint au mien dans
quatre endroits et je me suis plu à le regarder: Quand j'ai atteint Bayt
al-Maqdas (Jérusalem) lors de mon Ascension (mi'râj) vers le Ciel,
j'ai vu sur son rocher (de Jérusalem) l'écriture: «Il n'y de Dieu qu'Allah,
Mohammad est le Messager d'Allah que J'ai soutenu par son vizir et appuyé par
son vizir». J'ai demandé alors à Jibrâ'îl (l'Archange Gabriel): «Mais qui est
mon vizir?». Il m'a répondu: «C'est 'Alî Ibn Abî Tâlib (p)». Lorsque je suis
parvenu au niveau du Jujubier de la Limite, j'y ai vu écrit: «C'est Moi Allah,
il n'y a de Dieu que Moi Seul. Mohammad est Mon Élu parmi Ma Créature, Je l'ai
soutenu et appuyé par son vizir». J'ai demandé à Jibrâ'îl (là encore): «Mais
qui est mon vizir?». Il m'a répondu: «'Alî Ibn Abî Tâlib (p)». Lorsque j'ai
dépassé le Jujibier et atteint le Trône du Seigneur des mondes, j'ai vu sur Ses
listes l'écriture: «C'est Moi Allah. Il n'y a de Dieu que Moi Seul. Mohammad
est Mon Bien-aimé que J'ai soutenu et appuyé par son ministre».(634)
O 'Alî! Allah m'a donné par toi sept choses: tu
seras le premier - avec moi - dont la tombe s'ouvrira, tu seras le premier à
stationner avec moi sur le Sirât, tu seras le premier à être rhabillé
lorsque j'aurai été rhabillé et le premier à être ressuscité lorsque j'aurai
été ressuscité, tu seras le premier à habiter avec moi dans les «'Illiyyîn»,
tu seras le premier à boire avec moi du «Vin rare cacheté(635) par un cachet
de musc».(636)
'Alî et les Chiites
O 'Alî! N'es-tu pas content d'être avec moi au
Paradis, qu'al-Hassan et al-Hussain et notre progéniture soient derrière nos
dos et nos femmes derrière notre progéniture et nos Chiites à notre droite et à
notre gauche?(637)
O 'Alî! Les quatre premières personnes qui
entreront au Paradis sont moi, toi, al-Hassan et al-Hussain. Suivront derrière
nos dos notre progéniture et derrière notre progéniture nos épouses, et à notre
droite et à notre gauche nos Chiites.(638)
Parmi ma Communauté soixante-dix mille entreront
au Paradis sans rendre des comptes (et le Prophète (P) de se tourner vers 'Alî
(p) et de lui dire) : «Ce sont parmi tes Chiites et tu es Imam».(639)
Nos Chiites (partisans) sont ceux qui nous
suivent, qui suivent nos traces et adoptent comme modèles de comportement nos
actes. (640)
* 'Abdullah Ibn Jâbir témoigne: Nous étions un
jour chez le Prophète (P). Lorsque 'Alî (p) est arrivé le Prophète (P) a dit:
«Par Celui (Allah) Qui dispose de mon souffle,
celui-ci ('Alî) et ses Chiites, ce sont eux les Gagnants le Jour de la
Résurrection».
Sur ce, le verset suivant fut révélé (au
Prophète (P)) :
«Ceux qui croient et qui accomplissent des
uvres bonnes: voilà le meilleur de l'humanité» (Sourate al-Bayyinah; 98:7)
(641)
Recommandations à l'Imam 'Alî
O 'Alî! Je te recommande des qualités.
Retiens-les de moi! (et le Messager d'Allah de prier Allah pour lui: «O Allah
aide-le!» avant de poursuivre):
1-
La première est la véracité: qu'aucun mensonge ne sorte jamais de ta bouche.
2-
La deuxième est l' "abstention scrupuleuse des interdits" (wara'):
n'ose jamais commettre une trahison.
3-
La troisième est la crainte d'Allah (...): crains Allah comme si tu Le voyais.
4-
La quatrième est la multiplicité des pleurs par crainte d'Allah - IL est
Très-Haut - : pour chaque larme versée, on te construira mille maisons au
Paradis.
5-
La cinquième est le sacrifice de ton bien et de ton sang pour ta Religion.
6-
La sixième est de suivre mon exemple (ma sunnah ou mes actes d'adoration
recommandés) dans ma Prière, mon Jeûne et mon aumône. Pour ce qui concerne la
Prière: accomplis-en cinquante rak'ah par jour.(642)
7-
Quant au Jeûne, jeûne trois jours par mois: le premier jeudi (du mois), le mercredi
du milieu du mois (le premier mercredi de la deuxième décade) et le dernier
jeudi du mois. Et pour ce qui concerne l'aumône, efforce-toi d'en faire le
maximum et jusqu'à ce que tu croies que tu en aurais trop fait, mais en réalité
tu n'en feras jamais trop.
8-
Attache-toi à la Prière de la Nuit! Attache-toi à la Prière de la Nuit!
Attache-toi à la Prière de la Nuit!
9-
Attache-toi à la Prière de Midi! Attache-toi à la Prière de Midi! Attache-toi à
la Prière de Midi!
10-
Attache-toi à la récitation du Coran dans tous les cas! Attache-toi à lever tes
mains(643) et à les
retourner (644) pendant la
Prière!
11-
Attache-toi à l'utilisation du miswâk chaque fois que tu fais le wudhû'
(ablution).
12-
Attache-toi aux bons caractères et adopte-les, et évite les mauvais caractères.
13-
Si tu ne le (tout ce que je viens de te dire) fais pas, ne blâme que toi-même.(645)
Testament du
Prophète (P) à l'Imam 'Alî (p): Le perfectionnement moral (du bon caractère)(646)
1-
O 'Alî! Je t'interdis trois grands défauts: l'envie, l'avidité et le mensonge.
2-
O 'Alî! Trois qualités constituent les maîtres des bons actes: être équitable avec
les gens; consoler le frère pour l'amour d'Allah - IL est Puissant et Sublime -
; invoquer Allah - IL est Béni et Très-Haut - dans toutes les circonstances.
3-
O 'Alî! Quiconque ne possède pas les trois choses suivantes, aucune de ses
actions ne vaut rien: une piété qui l'empêche de désobéir à Allah - IL est
Puissant et Sublime -, un bon caractère pour se comporter aimablement avec les
gens; une clémence par laquelle il répond à l'ignorance d'un ignorant.
4-
O 'Alî! Trois qualités font partie des vérités de la Foi: Donner généreusement
lors des vaches maigres; être équitable avec les gens même à son propre
détriment; dispenser son savoir lorsqu'on est instruit.
5-
O 'Alî! Trois qualités font partie des nobles caractères: tu donnes à celui qui
t'a privé; tu prends contact avec celui qui a rompu avec toi; tu pardonnes à
celui qui a été injuste envers toi.
6-
Quiconque retourne à Allah en ayant respecté trois principes, il sera parmi les
meilleurs des gens: quiconque retourne et rencontre Allah en s'étant acquitté
de toutes les obligations qu'IL lui avait prescrites, sera au nombre des
meilleurs adorateurs, quiconque évite les interdits d'Allah, sera parmi les
plus pieux des gens, quiconque est satisfait de ce qu'Allah lui a imparti, sera
parmi les plus riches des gens.
7-
O 'Alî! Trois choses que personne au sein de cette Communauté ne supporte:
consoler un frère en partageant avec lui son bien; être équitable avec les gens
même à son propre détriment; et se rappeler Allah dans toutes les
circonstances, non pas en se contentant de dire: Subhân-Allâh wa-l-Hamdu
li-l-lâh wa lâ ilâha ill-Allâh wa-llâh Akbar (Gloire à Allah, Louanges à
Allah, il n'y a de Dieu qu'Allah et Allah est le plus Grand), mais en
s'abstenant, par crainte d'Allah - IL est Puissant et Sublime -, de prendre
quelque chose d'interdit qui s'offre à Lui.
8-
O 'Alî! Retiens trois mérites, trois rachats, trois choses assassines, et trois
choses salutaires:
i) Les trois mérites sont l'accomplissement du
wodhû' au matin glacial, l'attente de la prière suivante après
l'accomplissement d'une prière, la marche matin et soir pour se joindre aux
réunions des gens.
ii) Les trois rachats sont: répandre la paix,
offrir la nourriture, veiller la nuit dans l'adoration d'Allah pendant que les
gens dorment.
iii) Les trois choses assassines sont: une
avarice obéie, un caprice suivi, l'auto-admiration.
iv) Les trois choses salutaires sont: la crainte
d'Allah secrètement et publiquement, la modération dans les dépenses dans la
richesse et dans la pauvreté, un mot juste dans le contentement et le
mécontentement.
9-
O 'Alî! On reconnaît le bon croyant à trois signes: la Prière, la Zakât et le
Jeûne; on reconnaît l'homme affecté à trois signes: il flatte si on est
présent, il médit lorsqu'on est absent et il se venge si on est dans le
malheur; on reconnaît l'oppresseur à trois signes: il soumet celui qui est
au-dessous de lui par la force et celui qui est au-dessus de lui par la
désobéissance et il soutient les oppresseurs; on reconnaît le sournois à trois
signes: il s'affaire lorsqu'il est en présence des gens et devient paresseux
lorsqu'il se trouve seul, et il aime à être complimenté pour tout ce qu'il
fait; on reconnaît l'hypocrite à trois signes: il ment lorsqu'il parle, il
manque à sa parole lorsqu'il promet, et il trahit le dépôt lorsqu'on lui confie
quelque chose.
10-
O 'Alî! Trois actions comptent comme ornements d'Allah:
i) Un homme qui rend visite à un croyant pour
l'amour d'Allah; de ce fait il est le visiteur d'Allah, et Allah se fait un
devoir d'honorer Son visiteur et de lui accorder ce qu'il Lui demande;
ii) Un homme termine sa Prière prescrite et se
met à accomplir des actes surérogatoires en attendant l'horaire de la Prière
prescrite suivante; il est dès lors l'hôte d'Allah, et Allah se fait un devoir
d'honorer son hôte;
iii) Celui qui accomplit le Pèlerinage majeur et
celui qui accomplit le Pèlerinage mineur ('Umarah): ils sont les délégués
d'Allah, et Allah se fait un devoir d'honorer Sa délégation.
11-
O 'Alî! Trois actes seront récompensés dans la vie d'ici-bas et dans la vie
future: le Pèlerinage, lequel éloigne la pauvreté, l'aumône, laquelle écarte le
malheur et le contact avec les proches parents, lequel appelle la longue vie.
12-
O 'Alî! Trois catégories d'hommes seront sous la protection du Trône le Jour de
la Résurrection:
i) Un homme qui aura aimé pour son frère ce
qu'il aime pour lui-même;
ii) Un homme ayant appris quelque chose, n'y
réagit point (ne prend position ni pour ni contre) jusqu'à ce qu'il vérifie si
ce quelque chose appelle le contentement ou le mécontentement d'Allah;
iii) Un homme qui ne reproche jamais un défaut à
son frère jusqu'à ce qu'il enlève ce défaut de lui-même, et une fois qu'il aura
effacé ce défaut de lui-même, il découvrira qu'il en a un autre, et ainsi de
suite. En fait, l'homme comporte suffisamment de défauts pour ne s'occuper que
de lui-même.
13-
O 'Alî! Trois qualités font partie des portes de la piété: la générosité de
l'âme, les bonnes paroles, la patience devant le mal.
14-
O 'Alî! Tous les yeux pleureront le Jour de la Résurrection, sauf trois: un il
qui aura veillé pour la Cause d'Allah, un il qui se sera abstenu de se porter
sur les interdits d'Allah, et un il qui aura débordé de larmes de crainte
d'Allah.
Al-Hassan et al-Hussain (p)
«Allah a placé la descendance de tout Prophète
dans sa progéniture, mais IL a placé ma Descendance dans la progéniture de
celui-ci (de l'Imam 'Alî).(647)
Le Prophète avait l'habitude de couver al-Hassan
et al-Hussayn, en disant:
«Tout fils appartient à son père, car ils (les
fils) prennent parti pour leur père; excepté les fils de Fâtimah: car c'est moi
qui suis leur père et leur parti pris». (rapporté par Ahmad ibn Hanbal dans
"Al-Manâqib") (648)
* Selon al-Samhûdî et selon Anas cité par l'imam
Ahmad ibn Hanbal: Le Prophète (P) venait chaque matin à la
porte de 'Alî, Fatima, al-Hassan et al-Hussayn, et tenant les deux poteaux de
la porte, il s'écriait trois fois:
«A la prière, à la prière, à la prière», et le
Prophète de réciter ce verset coranique: «Ô vous les Gens de la Maison (Ahl
al-Bayt): Dieu veut éloigner de vous la souillure et vous purifier totalement».
(Coran, 33: 33) (Cité par 'Abbas Mahmoud Al-'Aqqâd (649) et par
Ibn Kathir (650))
* L'Imam 'Alî, cité par l'imam
Ahmad Ibn Hanbal, a raconté: Un jour le Messager de Dieu est entré chez moi,
alors que je dormais (...) Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn étaient là. Il (P)
dit alors à Fâtimah:
«Moi, toi, ces deux-là et ce dormeur, nous
occuperons ensemble une même place le Jour de la Résurrection». (Cité par Ibn
Kathîr)(651)
* Abû Sa'ïd al-Khidri, cité par l'imam Ahmad Ibn
Hanbal, témoigne: Le Prophète a dit:
«Al-Hassan et al-Hussayn sont les deux Maîtres
de la Jeunesse du Paradis». (Cité par Ibn Kathîr)(652)
* L'Imam
'Alî, cité par l'imam Ahmad Ibn Hanbal a raconté: Un jour, en entrant chez le
Messager de Dieu, j'ai vu que ses yeux débordaient de larmes. Aussi lui
demandai-je: «Qu'est ce qui t'a fait pleurer, ô Messager de Dieu?»
«L'Ange Gabriel, dit-il, vient de me quitter. Il
m'a informé qu'al-Hussayn serait tué près de l'Euphrate. Et me demandant,
"veux-tu sentir la terre où il sera tué?", il tendit sa main, ramassa
une poignée de terre et la donna. Je n'ai pu alors empêcher mes yeux de
déborder de larmes». (Cité par Ibn Kathîr)(653)
* Al-Tarmathi, citant Ya'lî Ibn Marrah, rapporte
ce témoignage: Le Prophète dit:
«Hussayn fait partie de moi et je fais partie de
Hussayn. Dieu aime qui aime al-Hussayn. Al-Hussayn est un saint (sibt)». (654) (Cité par Ibn
Kathir)(655)
* Le père de Ach'ath Ibn Samih
a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu dire:
«Mon fils - c'est-à-dire al-Hussayn - sera
assassiné sur une terre dénommée Karbalâ'. Quiconque l'y verra, qu'il le
soutienne». (Cité par Ibn Kathir)(656)
* Abû Hurayrah, cité par l'imam
Ahmad Ibn Hanbal, témoigne: Le Prophète (P), regardant al-Hassan, al-Hussayn et
Fatimah, dit:
«Je serai en guerre contre quiconque aura été en
guerre contre vous et en paix avec quiconque aura été en paix avec vous». (Cité
par Ibn Kathir)(657)
* Selon Ibn Ahmad: Le Prophète
étreignait al-Hassan et al-Hussayn en disant:
«Mon Dieu, je les aime. Aime-les donc!» (Cité
par Ibn Kathir)(658)
* L'imam Ahmad Ibn Hanbal rapporte le témoignage
suivant d'Abû Hurayrah: Le Prophète a dit:
«Celui qui aime al-Hassan et al-Hussayn, m'aura
aimé, et celui qui les déteste m'aura détesté». (Cité par Ibn Kathir)(659)
Le Mahdî
Nous les Sept des Banû 'Abdul-Muttalib, sommes
les Maîtres des gens du Paradis: Moi, mon frère 'Alî, mon oncle paternel, Hamzah,
Ja'far, al-Hassan, al-Hussayn et al-Mahdî.
(Ce Hadîth: un groupe d'imams de hadîth l'ont
rapporté dans leurs livres. Citons parmi eux: l'imam Abû 'Abdullâh Mohammad Ibn
Yazîd Ibn Mâjah al-Qazwînî dans ses "Sunan", Abul-Qâcim al-Tabarânî
dans son "Mo'jam", al-Hâfidh Abû N'îm al-Içbahânî etc.).(660)
* Selon Abû Sa'îd al-Khidrî, le Prophète (P) a
dit:
«Al-Mahdî descend de moi. Il aura le front haut,
le nez aquilin. Il remplira la terre d'équité et de justice de même qu'elle
aura été remplie d'injustice et de tyrannie. Il régnera pendant sept ans».
(Al-Hâkem.(661) déclare ce Hadîth
comme authentique (çahîh), selon les critères de Muslim
et d'al-Bukhârî. De même l'ont classé parmi les hadîths authentiques al-Kanjî
al-Châfi'î, al-Suyûtî, Cheikh Mançûr 'Alî Nâçif, et Abûl-Faydh)(662)
Al-Mahdî sera au nombre de mes descendants (min
wildî). Il aura une absence et une occultation pendant laquelle les
peuples seront égarés. Il réapparaîtra avec les munitions des Prophètes (P). Il
la (la terre) remplira de justice et d'équité, de même qu'elle aura été remplie
de tyrannie et d'injustice.
(Ce Hadîth est rapporté par Cheikh al-Çadûq dans
"Kamâl al-Dîn", et adopté comme référence par al-Juwanî al-Châfi'î
dans "Farâ'id al-Samtayn" et par al-Qandûzî al-Hanafî dans
"Yanâbî' al-Mawaddah")(663)
Les hadîth affirmant qu'Al-Mahdî fait
partie des Ahl-ul-Bayt - les 14 Infaillibles -
Les jours ne se terminent ni le temps ne prend
fin avant que ne règne sur les Arabes un homme de ma Famille (Ahlu-Baytî), dont
le nom sera mon nom.
(Ce Hadîth a été rapporté par Ahmad Ibn Hanbal
dans son "Musnad", citant le témoignage d'Ibn Mas'ûd transmis par
plusieurs chaînes de transmetteurs. Il est rapporté également par Abû Dâwûd
dans ses "Sunan", et al-Tabarânî dans "Al-Mo'jam
al-Kabîr". Al-Tirmithî et al-Kanjî al-Châfi'î l'ont déclaré authentique
(çahîh)).(664)
S'il ne restait à ce monde qu'un seul jour de
durée, Dieu suscitera un Homme de ma Famille qui remplira la Terre de justice,
comme elle aura été remplie de tyrannie.
(Ce Hadîth est rapporté du Prophète (P) par
l'Imam 'Alî (p). Il est transmis par Ahmad dans son "Musnad", ainsi
que par Ibn Abî Chîbah, Abû Dâwûd, et al-Bayhaqî. Al-Tabrasî en a dit
que les Sunnites et les Chî'ites s'accordent sur son authenticité.(665) Quant à
Abûl-Faydh al-Ghimârî, il souligne que «Ce Hadîth est authentique sans aucun
doute et aucune contestation».)(666)
L'Heure ne sera suscitée avant qu'un Homme de ma
Famille dont le nom sera mon nom ne soit suscité.
(Ce Hadîth rapporté du Prophète (P) par Ibn
Mas'ûd est transmis par Ahmad et al-Tirmithî, al-Tabrânî selon plusieurs
chaînes de transmission. Il est transmis également par al-Cheikh al-Tûcî
et par al-Kanjî qui le déclare authentique.(667) D'autre part, Abû
Ya'lî al-Muçilî l'a rapporté dans son "Musnad" d'un autre Compagnon,
Abû Hurayrah, et dans "Al-Dur al-Manthûr", il noté que «Al-Tirmithî a
rapporté ce Hadîth relaté par Abû Hurayrah et en a dit qu'il est authentique
».)(668)
Al-Mahdî fait partie de nous, les Gens de la
Maison (Ahl-ul-Bayt). Il a le nez aquilin et le front haut. Il remplira la
terre d'équité et de justice de même qu'elle aura été remplie d'injustice et de
tyrannie.
(Ce Hadîth est rapporté du Prophète (P) par Abî
Sa'îd al-Khidrî, et il est transmis par 'Abdul-Razzâq. Al-Hâkem l'a
déclaré authentique selon les critères de Muslim. Al-Arballî l'a mentionné dans
"Kach al-Ghummah").(669)
Les Hadîth déclarant qu'Al-Mahdî fait
partie de la Progéniture "'itrah"
(du Prophète (P))
De nombreux hadîths dans ce sens ont été
rapportés par les principaux "traditionnistes" (spécialistes des
Sciences du hadîth). Nous en citons un ci-après à titre d'illustration:
L'Heure ne sera pas suscitée avant que la terre
ne soit remplie d'injustice et d'agression. Et là un Homme de ma progéniture -
ou de ma Famille (Ahlu-Baytî) selon une autre version(670) - apparaîtra
et la (la terre) remplira d'équité et de justice, de même qu'elle aura été
remplie d'injustice et de tyrannie.
(Ce Hadîth rapporté du Prophète (P) par Abû
Sa'îd al-Khidrî, est cité par Ahmad, Ibn Habân, et par al-Hâkem
qui l'a déclaré "authentique" selon les critères d'al-Bukhârî et de
Muslim, ainsi que par al-Çâfî dans "Muntakhab al-Athar")(671)
Hadîth de «Al-Mahdî, descendant de
Fâtimah».
* Selon Om Salamah: «J'ai entendu le Prophète
dire:
«Al-Mahdî est une vérité. Il descend de
Fâtimah».
(Ce Hadîth est rapporté par Abû Dâwûd, Ibn
Mâjah, al-Tabarânî, et al-Hâkem. Il est à noter à cet égard, et
c'est un détail révélateur et significatif, que quatre éminents uléma sunnites,(672) ont rapporté
ce Hadîth de "Çahih Muslim", alors que les éditions de ce livre,
disponibles de nos jours, ne le mentionnent pas! D'autres
"traditionnistes" sunnites ont reconnu son authenticité, et d'autres
encore ont affirmé la concordance (tawâtor)(673) de ses chaînes
de transmission.)(674)
Les Hadîth précisant qu'Al-Mahdî sera un
descendant de l'Imam al-Hussain.
* Les Compagnons, Salmân al-Fârecî, Abî Sa'îd
al-Khidrî, Abû Ayyûb al-Ançârî, Ibn 'Abbâs, 'Alî al-Hilâlî ont rapporté du
Prophète (P) le Hadîth suivant avec des nuances dans la formulation:
«Ô Fâtimah! Nous les Ahl-ul-Bayt, sommes
favorisés par sept qualités dont n'a été favorisé aucun parmi les premiers et
que n'atteindra aucun des derniers (....) De nous sera issu al-Mahdî de la
Umma, derrière lequel priera 'Îssâ (Jésus)».
Et posant sa main sur l'épaule d'al-Hussain (p),
le Prophète (P) a ajouté:
«C'est de lui que sera issu al-Mahdî de la
Umma».(675)
* Selon Huthayfah Ibn al-Yamân: Le
Prophète nous a dit un jour:
«... S'il ne restait à ce monde qu'une seule
journée, Allah - IL est Puissant et Élevé - l'allongera jusqu'à ce qu'IL
suscite un Homme de mes descendants dont le nom sera le mien».
Là, Salmân al-Fârecî demanda: «Ô Messager
d'Allah! Duquel de tes descendants sera-il?»
Le Prophète (P) répondit: «De celui-là»,
en posant sa main sur al-Hussain».(676)
* L'Imam al-Hussain (p) (cité
dans "Yanâbî' al-Mawaddah", citant "Al-Manâqib"
d'al-Khawârizmî, témoigne: «Un jour lorsque je suis entré chez mon grand-père, le
Messager d'Allah (P), il m'a fait asseoir sur sa jambe et m'a dit:
«Allah a choisi de ton épine dorsale, ô
Hussain!, neuf Imams dont le neuvième sera leur Résurrecteur (Qâ'im). Ils
seront tous égaux dans la préséance et la position auprès d'Allah».(677)
* Salmân al-Fârecî (cité dans "Yanâbî'
al-Mawaddah" qui cite "Al-Manâqib" d'al-Khawârizmî) témoigne: Un
jour je suis entré chez le Messager d'Allah (P) et je l'ai vu en train
d'embrasser les yeux d'al-Hussain, qui était assis sur sa jambe, et le baiser
sur la bouche, en lui disant:
«(O Hussain!) Tu es Maître (Sayyed),
fils de Maître et frère de Maître! Tu es Imam, fils d'Imam et frère d'Imam! Tu
es Hujjah (Preuve d'Allah) et père de Hujjah et tu es le père de
neuf Hujjah dont le neuvième sera leur Résurrecteur».(678)
*
Selon "Yanâbî' al-Mawaddah" citant "Farâ'id al-Samtayn
d'al-Hamwînî al-Châfi'î, l'Imam al-Redhâ (p) a dit:
«L'Imam qui me succédera est mon fils Mohammad
(Al-Taqî), et celui qui lui succédera sera son fils 'Alî (Al-Naqî, dit al-Hâdî)
dont le fils, Al-Hassan (dit al-'Askarî) lui succédera. Après al-Hassan
l'Imamat reviendra à son fils Al-Hujjah al-Qâ'im (La Preuve
d'Allah, le Résurrecteur), dont on attend la réapparition après son occultation
et à qui on obéira après sa réapparition. Il remplira la terre d'équité et de
justice après qu'elle aura été remplie de tyrannie et d'injustice. Quant à
savoir quand (il surgira)? C'est comme pour l'Heure! En effet selon mon père,
citant ses ancêtres, le Messager d'Allah a dit à ce propos:
«Il (al-Mahdî), c'est comme l'Heure, elle ne
vous surviendra que subitement».(679)
Quiconque meurt sans avoir connu l'Imam de son
temps, mourra en jâhilite.(680)
(Ce Hadîth rapporté du Prophète (P) avec des
variantes dans la formulation - mais exprimant toutes le même sens et le même
contenu - est relaté dans les principaux et les plus célèbres ouvrages de
Hadîth, et par les rapporteurs de Hadîth les plus notoires, sunnites et
chî'ites confondus. Il serait trop long de les énumérer ici.(681)
Contentons-nous donc d'en citer quelques-uns dont l'autorité est
universellement reconnue: "Çahîh al-Bukhârî" et
"Çahîh Muslim"(682) parmi les Sunnites;
al-Kulaynî, al-Çadûq et son père, ainsi qu'al-Humayrî et al-Çaffâr parmi
les Chî'ites.)(683)
La terre n'est jamais vide d'un Guide qui,
répondant pour Allah, maintient Ses témoignages ....
(Ce Hadîth, rapporté lui également par les
ulémas aussi bien sunnites que chî'ites, en citant différentes chaînes de
transmetteurs,(684) corrobore le
Hadîth précédent et commande l'existence nécessaire de l'Imam al-Mahdî.)
* Selon "Çahîh Muslim",
le Prophète (P) a dit:
«La Religion se maintiendra jusqu'à l'arrivée de
l'Heure ou jusqu'à ce que Douze Califes, issus tous de Quraych, vous eussent
dirigés».(685)
* Selon le Compagnon 'Abdullâh Ibn 'Abbas, cité
par Sa'îd Ibn Jubayr, cité par al-Juwînî dans "Farâ'id al-Samtayn":
Le Prophète (P) a dit:
«Mes Successeurs (Kholafâ'î), et mes
Héritiers présomptifs (awçiyâ'î), (qui seront) les Preuves d'Allah
après moi, sont au nombre de douze: le premier d'entre eux est mon frère et le
dernier est mon fils».
On lui a demandé alors: - Ô Messager d'Allah!
Qui est donc ton frère?
«'Alî Ibn Abî Tâlib», a-t-il
répondu.
- Et qui est ton fils?, lui a-t-on demandé
encore.
«C'est al-Mahdî, lequel la (terre) remplira
d'équité et de justice après qu'elle aura été remplie de tyrannie et
d'injustice», a-t-il répondu.(686)
* Jâbir Ibn 'Abdullâh témoigne que le Prophète
(P) lui a dit:
«Ô Jâbir! Mes héritiers présomptifs et les Imams
des Musulmans après moi commencent par 'Alî, puis al-Hassan, puis
al-Hussain...».
Puis il a mentionné nommément les neuf
descendants d'al-Hussain, à commencer par 'Alî Ibn al-Hussain et en terminant
par al-Mahdî Ibn (fils de) al-Hassan al-'Askarî (p).(687)
* Selon al-Çadûq (décédé en l'an 381 H.) dans
"Kamâl-l-Dîn wa Tamâm al-Ni'mah", citant une chaîne de transmetteurs
qui remonte à l'Imam Ja'far al-Sâdiq (p) qui cite son père, citant ses
prédécesseurs, les Imams d'Ahl-ul-Bayt (p), le Messager d'Allah (P) a dit:
«Jibrâ'îl (l'archange Gabriel) m'a informé que
le Seigneur de la Puissance - que Sa Majesté soit Grande - avait dit:
"Quiconque vient à savoir qu'il n'y a de Dieu que Moi Seul, que Mohammad
est Mon Serviteur et Mon Messager, que 'Alî Ibn Abî Tâlib est Mon Lieutenant,
et que les Imams parmi ses descendants sont Mes Preuves, Je le ferai entrer
dans Mon Paradis, par Ma Miséricorde, Je le sauverai de l'Enfer, par Mon
Pardon...».
Lorsque le Prophète (P) termina sa parole, Jâbir
Ibn 'Abdullâh al-Ançârî lui demanda:
- Quels sont les Imams parmi les descendants de
'Alî Ibn Abî Tâlib?
Le Prophète (P) répondit:
«Al-Hassan et Al-Hussain, les deux
Maîtres de la Jeunesse du Paradis, puis le Maître des adorateurs (Zayn
Al-'Âbidîn) de son époque, 'Alî Ibn al-Hussain, puis Al-Bâqer Mohammad
Ibn 'Alî que tu rencontreras, ô Jâbir - et lorsque tu le rencontreras,
transmets-lui mes salutations - puis Al-Sâdiq Ja'far Ibn Mohammad, puis
Al-Kâdhim Mûsâ Ibn Ja'far, puis Al-Redhâ 'Alî Ibn Mûsâ, puis Al-Taqî Mohammad
Ibn 'Alî, puis Al-Naqî 'Alî Ibn Mohammad, puis Al-Zakî al-Hassan
Ibn 'Alî, puis son fils Al-Qâ'im bi-l-Haq, le MAHDÎ de ma Umma, qui
remplira la terre d'équité et de justice après qu'elle aura été remplie de
tyrannie et d'injustice. Ceux-là sont, ô Jâbir, mes Successeurs (kholafâ'î),
mes Héritiers présomptifs (awçiyâ'î), mes Fils (awlâdî) et ma
Progéniture. Quiconque leur obéira m'aura obéi, et quiconque leur désobéira
m'aura désobéi...».(688)
Les Mérites de
'Abdul-Muttalib(689)
O 'Alî! 'Abdul-Muttalib avait institué à
l'époque anteislamique (jâhilite) cinq traditions qu'Allah - IL est
Puissant et Exalté - a légalisées sous l'Islam: 1- il avait interdit pour un
fils le mariage avec l'épouse de son père et Allah a décrété: «n'épousez
pas les femmes que vos pères ont eues pour épouses» (Sourate 4, verset 21);
2- il avait prélevé et offert en aumône le Khoms (le cinquième = 20%) sur un
trésor qu'il avait trouvé, et Allah a décrété: «Sachez que de tout ce que
gagnez, le cinquième appartient à Allah» (Sourate 8, verset 41); 3- il
avait creusé le puits de Zamzam et l' avait destiné à l'usage des Pèlerins et
Allah a décrété: «Placerez-vous celui qui donne à boire aux pèlerins et qui
est chargé du service de la Mosquée sacrée au même rang que celui qui croit en
Allah et au Jour dernier...» (Sourate 9, verset 19); 4- il avait fixé cent
chameaux comme rachat d'un meurtre, et Allah a donné un cadre juridique et une
force de loi à cette tradition. En outre, il a fixé à sept le nombre de tours à
effectuer autour de la Ka'abah (lors du Pèlerinage), - alors que chez les Quraych
le nombre de tours dans le tawâf n'était pas déterminé - et Allah (IL est
Puissant et Exalté) a conféré un cadre juridique et légal à cette règle.(690)
Abû Tharr,
Rapporteur du Hadith
du Prophète (P)
(La narration des Traditions (Hadith) est une
discipline d'une importance primordiale. Il n'est pas donné à n'importe qui de
relater des Hadith, et les Hadith rapportés par n'importe qui n'ont aucune
valeur. La connaissance des narrateurs est la pierre de touche de la valeur des
hadith rapportés. Abû Tharr est l'un de ces narrateurs authentiques dignes de
foi et de confiance, et dont la narration ne saurait être mise en doute ni
rejetée. Il avait passé la plupart de son temps en compagnie du Saint Prophète.
C'est pourquoi il était en mesure de rapporter d'innombrables Hadith dont
ci-après quelques-uns).
* Abû Is-hâq al-Tha'labî écrit dans son
Commentaire:
«Un jour alors qu'Ibn 'Abbâs était en train de
relater des Traditions du Saint Prophète, près du puits de Zamzam, un homme se
présenta, le visage voilé. Ibn 'Abbâs poursuivit la narration. Mais l'homme
voilé se mit lui aussi à relater des Traditions. Ibn 'Abbâs lui dit: «O
Monsieur! Je te demande au Nom d'Allah de me dire ton vrai nom».
L'homme dévoila son visage et dit: «O gens! Ceux
d'entre vous qui me reconnaissent savent qui je suis. Quant à ceux qui ne me
connaissent pas, qu'ils sachent que je suis Abû Tharr al-Ghifârî. J'ai entendu
de mes propres oreilles - qu'elles deviennent sourdes si je me trompais - et
j'ai vu de mes propres yeux - qu'ils soient atteints de cécité, si je mentais -
le Prophète (P) dire:
«Quiconque m'obéit aura obéi à Allah et
quiconque me désobéit aura désobéi à Allah. Quiconque obéit à 'Alî m'aura obéi,
et quiconque lui désobéit m'aura désobéi.(691)
»'Alî est le dirigeant des vrais croyants et le
bourreau des malfaiteurs. Quiconque le soutient sera victorieux et quiconque le
trahira sera trahi».
«'Ali est la porte de mon savoir et un guide
pour mes adeptes vers ce pour quoi j'ai été envoyé. L'aimer fait partie de la
foi. Etre son ennemi, c'est être au nombre des hypocrites, et être son ami est
un acte de piété» (voir "Arjah al-Matâlib", p. 604, cité par
al-Daylamî).
«'Alî est la porte de mon savoir. Il relatera
après moi ce pour quoi j'ai été envoyé. L'aimer fait partie de la foi, le
détester c'est être au nombre des Hypocrites, et le regarder est un acte
d'adoration».
* Ibn Abû al-Berr écrit dans
"Al-Isti'âb" que de nombreux Compagnons avaient rapporté le Hadith
suivant du Saint Prophète:
«O 'Ali! Personne ne sera ton ami, si ce n'est
un vrai croyant, et personne ne sera ton ennemi, à moins qu'il soit un
Hypocrite».(692)
* Abû Tharr rapporte d'Om Salama que le Saint
Prophète (P) disait:
«'Alî est avec la Vérité et la Vérité est avec
'Ali. Ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils arrivent au Bassin de Kawthar
(le Paradis)». ("Arjah al-Matâlib", p. 699, cité par Ibn Marduwayh)
«Mes adeptes ne seront pas bénis tant qu'ils se
hâtent de rompre le jeûne, et qu'ils retardent leur repas de jeûne (souhour)
jusqu'aux dernières minutes qui précèdent l'aube (le début de l'horaire
prescrit du jeûne)»,
et:
«Mon bonheur est de voir l'or distribué en
charité, lors même que sa quantité serait égale au Mont d'Ohod». ("Tafsîr
Ibn Kathîr", p. 61)
et:
«O 'Alî! Allah nous a créés toi et moi du même
arbre. Je suis la racine de cet arbre et tu en es les branches. Allah jettera
de face, en Enfer, celui qui coupera ses branches».
«'Alî est le Guide des Musulmans et l'Imam des
Croyants. Il tuera les briseurs du serment d'allégeance (les gens de Jamal),
les sécessionnistes (les Kharijites) et les renégats». ("Tafsîr Ibn
Kathîr", p. 61)
«'Alî est à moi ce que Hârûn fut à Mûsâ (Moïse),
à cette différence près qu'il n'y aura pas de Prophète après moi».
(Cette dernière parole du Prophète a été
rapportée par de nombreux Compagnons éminents dont 'Omar Ibn al-Khattâb, Sa'd
Ibn Abî Waqqâç, 'Abdullâh Ibn Mas'ûd, 'Abdullâh Ibn 'Abbâs, Jâbir Ibn
'Abdullâh, Abû Hurayyah, Abû Sa'd al-Khudarî, Jabir Ibn Samrah, Mâlik Ibn
Hawîrath, Al-Barâ', Ibn 'Athib, Zayd Ibn al-Arqam, Anas Ibn Mâlik, Abû Ayyûb
al-Ançârî, 'Aqîl Ibn Abî Tâlib etc. Voir "Arjah al-Matâlib").
* Al-'Allâmah 'Abdul Mo'min al-Chablanjî
al-Châfi'î écrit dans son livre "Nûr al-Abçâr" qu'Abû Tharr avait
rapporté le Hadith suivant du Saint Prophète:
«Le meilleur des actes de piété est d'aimer
Allah et de ne rien faire contre Sa Volonté».
«Lorsque vous éprouvez de l'amitié pieuse envers
quelqu'un, exprimez-la-lui».
«Si quelqu'un se met en colère, il doit
s'asseoir s'il était debout, et si sa colère persiste, il doit s'allonger»
("Nûr al-Abçâr", p. 29).
«Allah aime celui qui se montre patient face aux
mauvais comportements d'un voisin». ("Nûr al-Abçâr", p. 32)
«Allah a comparé mes Ahl-ul-Bayt à l'Arche de
Noé. Quiconque de mes adeptes monte à bord de cette Arche (s'attache aux
Ahl-ul-Bayt) sera sauvé du Déluge, et quiconque la manque, se noiera (sera
égaré). De même mes Ahl-ul-Bayt sont à mes adeptes ce que la porte de Hittab
(repentance) fut aux Enfants d'Israël. En effet, Allah avait informé les
Israëlites que quiconque entrait par cette porte échappera aux tortures de ce
monde et de la Vie Future. De la même façon, quiconque parmi mes adeptes suivra
la voie des Ahl-ul-Bayt et restera ferme sur cette voie, sera sauvé le Jour des
Comptes». ("'Ayn al-Hayât")
* Selon 'Ali Ibn Chahab al-Hamadânî, Abû Tharr
rapporta que le Prophète (P) lui avait dit:
«O
Abû Tharr! 'Alî sera celui qui séparera
le Paradis de l'Enfer. O Abû Tharr! Même pas un Ange ne put atteindre à cet honneur de
séparer le Paradis de l'Enfer ... Le Paradis a été réservé à ses partisans, et
il a eu le privilège de m'avoir pour frère, alors personne d'autre ne saurait
avoir un frère comme moi».
«Allah a renforcé l'Islam à travers 'Alî. 'Alî
est de moi et je suis de 'Alî. Le verset coranique: «Peuvent-ils être
comparés à celui qui a reçu la guidance d'Allah, guidance attestée par un
témoin ...»(693) a été révélé à
propos de 'Alî. Je suis le détenteur de la Preuve dans ce verset et 'Alî est
mon témoin». ("Mawaddat al-Qorbâ", p. 78)
* Abû Tharr raconta qu'un jour, alors qu'il se
trouvait dans le cimetière d'al-Baqî' (Médine) avec le Saint Prophète (P),
celui-ci dit:
«Je jure par Allah Qui détient ma vie entre Ses
Mains, qu'il y a parmi vous celui qui combattra pour l'interprétation correcte
du Saint Coran de la même façon dont j'ai combattu les polythéistes à l'époque
de la Révélation du Coran, même si, ceux qu'il combattra, prononcent
l'Attestation de l'acceptation de l'Islam (al-chahâdatayn). Lorsque
l'individu en question ('Alî Ibn Abî Tâlib) combattra ces gens (qui refusent
son interprétation correcte du Saint Coran), certains désapprouveront son juste
combat, critiqueront cet Ami d'Allah ('Alî), et s'opposeront à lui, de la même
façon que le prophète Mûsâ (Moïse) fut opposé à Khidhr à propos de la
destruction du bateau, de l'assassinat de l'enfant et de la construction du
mur, bien que ces actes (la destruction du bateau, l'assassinat de l'enfant
etc.) eussent été accomplis conformément à la Volonté et au Commandement
d'Allah». ("Arjah al-Matâlib", p. 31)
* Selon Abû Tharr, cité par Mohammad Ibn Yûsuf
al-Kanjî al-Châfi'î, le Prophète (P) a dit:
«La bannière de l'Imam 'Alî Ibn Abî Tâlib, le
Guide des Croyants (...) et mon Héritier présomptif me parviendra au Bassin de
Kawthar». ("Kifâyat al-Tâlib")
* Abû Tharr rapporte qu'il avait demandé au
Saint Prophète: «Quel est le premier masjid construit sur la terre?» et que le
Messager d'Allah lui a répondu:
«Masjid
al-Harâm (la Ka'bah)». Je lui avais
demandé ensuite: «Et le suivant?». Il a répondu: «Le masjid de Bayt al-Maqdis
(Jérusalem)». Et je lui ai demandé enfin: «Quel était l'intervalle entre la
construction de ces deux masjid?». Le Prophète répondit: «Quarante ans» (Tajrîd
Bukhârî).
* Abû Tharr, cité par l'imam al-Bukhârî,
rapporte le Hadith suivant du Saint Prophète:
«Celui qui se rattache intentionnellement à
quelqu'un d'autre que son propre père est au nombre des incroyants; et celui
qui se vante d'appartenir à une race qui n'est pas la sienne doit élire
domicile en Enfer» (Tajrîd Bûkârî).
Les Enseignements du
Prophète à Abû Tharr
Mohammad Hârûn Zangipûrî écrit, en citant les
"Amâlî" de Cheykh al-Tûcî, que le Prophète (P) enseigna à Abû Tharr:
O
Abû Tharr! Adore Allah comme si tu
Le voyais ou qu'IL te voyait, et ce, même si tu ne le voyais pas.
Sache que la première étape de l'adoration
d'Allah est Sa Connaissance, c'est-à-dire comprendre qu'IL est le premier et
qu'avant Lui il n'y avait rien. IL est Unique et sans partenaire. IL est
Eternel et n'a pas de fin. IL est le Créateur de tout ce qui existe entre le
Ciel et la Terre. IL est Pur et Omniscient. IL est dépouillé de tout défaut, et
IL est le Créateur de toutes choses.
Après avoir compris l'Unicité d'Allah, il est
nécessaire de reconnaître ma Prophétie et de croire qu'Allah m'a envoyé comme
annonciateur de bonnes nouvelles, avertisseur et phare lumineux de guidance
afin de conduire les gens vers Allah.
Après la reconnaissance de ma Prophétie, il est
obligatoire et essentiel d'aimer les Ahl-ul-Bayt (les membres désignés de ma
famille) qu'Allah a purifiés de toutes sortes de péchés.(694)
Prends un soin particulier de deux bienfaits que
beaucoup de gens ne savent pas apprécier à leur véritable valeur: la bonne
santé et le temps libre (qu'on doit exploiter pour le consacrer à l'adoration
d'Allah).
Exploite bien cinq choses avant l'échéance de
cinq autres choses: 1- Ta jeunesse avant (l'échéance de) ta vieillesse; 2- Ta
bonne santé avant que tu ne tombes malade; 3- Ta richesse avant que tu ne
connaisses la pauvreté; 4- Tes loisirs (ton temps libre) avant que tu ne sois
trop occupé; 5- Ta vie avant ta mort.
O
Abû Tharr! Prends garde de te
nourrir de trop d'espoir, car tu appartiens seulement au jour d'aujourd'hui et
non au lendemain. Si tu vis encore le lendemain, tu pourras encore faire,
pendant ce jour, ce que tu as fait aujourd'hui et si tu ne connais pas le
lendemain tu ne regretteras pas ce que tu auras fait aujourd'hui».
O Abû Tharr, des gens se sont réveillés le matin
sans avoir pu terminer la journée et combien de gens attendaient le lendemain
sans avoir pu l'atteindre!
O Abû Tharr, si tu observes bien la mort et son
déroulement, tu détesteras l'espoir et sa vanité.
O
Abû Tharr! Conduis-toi dans la vie
comme un voyageur ou un simple passager, et considère-toi comme un habitant des
tombeaux.
O
Abû Tharr! Quand tu te réveilles
le matin, ne pense pas à vivre jusqu'au soir et si tu vis le soir ne pense pas
au lendemain. Profite de ta bonne santé avant de tomber malade, et de ta vie
avant de mourir, car tu ne sauras jamais quel sera ton sort le lendemain.
O
Abû Tharr! Sois plus parcimonieux
avec le temps de ta vie qu'avec ton argent et tes biens.
O
Abû Tharr! Allah réservera le
regard le plus réprobateur à un 'alem (savant religieux) dont le savoir ne
profite pas aux gens. D'autre part, quelqu'un qui cherche à acquérir le savoir
pour attirer le regard des gens sur lui ne respirera jamais l'air du Paradis.
O
Abû Tharr! Si on te pose une
question dont tu ne connais pas la réponse, dis: «Je ne sais pas», pour que tu
sois à l'abri des conséquences fâcheuses d'une mauvaise réponse. D'autre part
n'émets pas une opinion sur un sujet que tu ignores, cela te sauvera des
supplices infligés par Allah le Jour du Jugement.
O
Abû Tharr! Un jour des gens parmi
les habitants du Paradis diront à un groupe d'habitants de l'Enfer: «Qu'est-ce
qui vous a conduits en Enfer, alors que nous sommes entrés au Paradis grâce à
votre enseignement et vos conseils?!». Le second groupe répondra: «Nous avions
l'habitude de commander le bien sans le faire nous-mêmes».
O
Abû Tharr! Allah a trop de droits
sur les serviteurs pour que ceux-ci puissent s'en acquitter, et Ses bienfaits
sont trop nombreux pour qu'ils puissent les recenser. Mais le seul moyen pour
les serviteurs de se montrer reconnaissants, c'est de se repentir matin et
soir.
O
Abû Tharr! Dans l'écoulement du jour
et de la nuit, tu ne sais jamais quel est le moment de l'échéance (la mort),
mais tes actes sont enregistrés et produiront leurs effets. La mort peut te
surprendre à tout moment. Celui qui sème le bien s'achemine vers la récolte du
bien et celui qui sème le mal s'achemine vers la récolte du regret. Chaque
cultivateur aura le produit de ce qu'il a semé (...). Celui qui obtient un
bienfait c'est Allah Qui le lui a donné et celui qui échappe à un malheur,
c'est Allah Qui l'en a sauvé.
O
Abû Tharr! Ceux qui font preuve de
leur crainte révérencielle vis-à-vis d'Allah sont des maîtres, les faqîh
(jurisconsultes) sont des dirigeants. Les fréquenter est toujours un avantage.
Le vrai croyant regarde son péché comme une roche qui risquerait de tomber sur
lui, alors que le mécréant considère son péché comme une mouche qui passe
devant son nez.
O
Abû Tharr! Si Allah - Le Très-
Haut - veut le bien pour un serviteur, IL place ses péchés devant ses yeux,
mais s'IL veut punir un serviteur, IL lui fait oublier ses péchés.
O
Abû Tharr! Ne regarde pas
l'insignifiance du péché, mais mets plutôt devant tes yeux Celui à Qui tu as
désobéi.
O
Abû Tharr! L'âme du croyant est
plus agitée et mal à l'aise face au péché, que le moineau tombé dans un piège.
O
Abû Tharr! Ne te mêle pas des
affaires dans lesquelles tu n'as rien à avoir et ne parle pas de ce qui ne te
regarde pas. Contrôle ta langue de la même façon dont tu protèges ta
nourriture.
O Abû Tharr, Allah m'a fait considérer la prière
comme la prunelle de mes yeux. IL m'a fait aimer la prière comme un affamé aime
la nourriture et un assoiffé, l'eau, à cette différence près que lorsque
l'affamé mange, il est rassasié et lorsque l'assoiffé boit, il est désaltéré,
alors que moi, ma soif de prière n'est jamais apaisée.
O
Abû Tharr! Tant que tu te trouves
en prière tu es en train de frapper à la porte du Roi Absolu. Or, quiconque ne
se lasse pas de frapper à la porte du Roi, la porte finira par s'ouvrir devant
lui.
O
Abû Tharr! Ne transforme pas ta
maison en tombeau. La maison dans laquelle on ne prie pas est aussi obscure
qu'une tombe. Et si tu désires aménager une lumière dans ton tombeau, prie dans
ta maison, et la lumière ainsi procurée sera transférée vers ta tombe.
O
Abû Tharr! La prière est le pilier
de la foi, et la charité rédime le péché. Mais contrôler ta langue est plus
important que l'accomplissement de ces deux actes réunis.
Quelqu'un qui a le coeur dur ne peut s'approcher
d'Allah. Tu dois donc attendrir ton coeur. Les pleurs attendrissent le coeur.
Quiconque peut donner libre cours à ses larmes, qu'il le fasse. Quiconque est
incapable de pleurer, qu'il s'efforce de le faire.
O Abû Tharr, rappelle-toi Allah dans l'état de
"khumûl" (dans l'obscurité). (Je lui ai demandé: «O Messager d'Allah!
Et qu'est-ce que le "khumûl"?». Il m'a répondu: «C'est se
rappeler Allah en secret».)
Allah a dit: «Mon serviteur est celui qui Me
craint. Le Jour du Jugement, J'ôterai la crainte du coeur de quiconque Me
craint dans ce monde. Il ne sera pas effrayé par la terreur de la Résurrection;
bien au contraire, il aura la paix de l'esprit».
Est intelligent celui qui se regarde avec
modestie et oeuvre en vue de l'Au-delà, et est impuissant et stupide celui qui
suit ses désirs charnels et néglige l'Autre-Monde.
Le monde et ses habitants sont condamnés. Seul
ce qui aura été dépensé (fait) pour la cause d'Allah peut bénéficier aux gens
de ce monde.
Allah a révélé à mon frère le Prophète 'Isâ
(Jésus): «O 'Isâ! N'aime pas ce monde car Je ne l'aime pas. O 'Isâ! J'aime
l'Au-delà, car il est le lieu du Retour. Tout un chacun y retournera pour
rendre des comptes, et recevoir la récompense ou la punition de ses actes».
Allah remplira de sagesse le coeur (l'esprit) de
celui qui pratique l'austérité. Il conférera à sa langue le pouvoir de parler un
langage judicieux. IL lui montrera les vices du monde et lui indiquera leurs
remèdes. IL le sortira indemne de ce monde vers Dâr al-Salâm (la Demeure de la
Paix = la Vie Éternelle).
Allah ne m'a jamais commandé d'accumuler la
richesse. Ce qu'IL m'a révélé, c'est: «Proclame la louange de ton Seigneur!
Sois au nombre de ceux qui se prosternent! Adore ton Seigneur jusqu'à ce que la
certitude te parvienne».(695)
Je porte des vêtements rudes, je m'assois par
terre et je monte sur un âne non sellé. Tu dois donc suivre mes traces, car
celui qui se défait de ma Tradition, ne fait pas partie de ma Nation
(religion).
Bienheureux sont ceux qui se détachent de ce
bas-monde, qui pointent leurs regards vers l'Autre Monde, qui font de la terre
d'Allah leur lit, de son sable leur matelas, de son eau leur parfum, et qui
adoptent le Livre d'Allah comme slogan, et Son invocation, comme rite, et qui
enfin se désintéressent des artifices de ce monde.
La récolte des efforts pour ce bas-monde est la
richesse et la progéniture, et la récolte de la bonne action est la Vie
Éternelle.
Crains Allah sans prêter attention aux gens,
lesquels finiront par t'apprécier.
Rabaisse ta voix lors des cérémonies funèbres,
du combat, et de la récitation du Coran.
Sache que le remède de toute chose avariée est
le sel,(696) mais si le sel
devient lui-même pourri, il n'a pas de remède.
(Cette Tradition est relative aux ulémas, et
signifie que la religion sera corrompue lorsque les ulémas eux-mêmes auront
dévié)
Demande des comptes à toi-même, avant que tu ne
sois appelé à rendre des comptes. Cela t'aidera à mieux te préparer pour le
Jour du Compte.
Celui qui prie sans accomplir la bonne action
est semblable à quelqu'un qui tire une flèche sans objectif.
Allah fait état de Son admiration devant les
Anges pour trois catégories de personnes:
i)- Un homme qui se trouve dans un lieu désert
et qui après avoir prononcé le Athân (l'appel à la prière) suivi de l'Iqâmah
(l'annonce du commencement immédiat de la prière), se met à prier. Allah dit
alors aux Anges: «Regardez mon serviteur! Il prie et personne d'autre que Moi
ne le voit». Sur ce, soixante-dix mille Anges descendent du Ciel pour prier
derrière lui et continuent à implorer le pardon pour lui jusqu'au lendemain.
Mais quant à celui qui se contente de réciter l'Iqâmah sans l'avoir
prononcé le Athân, seuls les deux Anges qui l'accompagnent
habituellement prient avec lui.
ii)- Un homme qui se relève pendant la nuit et
se met à prier tout seul, puis il s'endort pendant qu'il est en prosternation.
Allah dit alors aux Anges: «Regardez mon serviteur. Son âme est auprès de Moi
et son corps est prosterné».
iii)- Un combattant qui lors d'une bataille
reste dans son poste et continue à se battre jusqu'à ce qu'il soit tué, alors
que ses compagnons d'armes ont déjà déserté.
Celui qui invoque Allah là où les gens négligent
de le faire a le même mérite que celui qui continue à se battre alors que ses
compagnons ont déserté.
Fréquenter un homme pieux est préférable à la
solitude, mais la solitude vaut mieux qu'une mauvaise fréquentation. Dicter le
bien est mieux que garder le silence, mais garder le silence vaut mieux que
dicter le mal.
Partage ton repas avec quelqu'un que tu aimes
pour sa piété, et accepte de partager le repas de celui qui t'aime pour ta
piété.
Allah se trouve sur la langue de quiconque
parle. Lorsqu'on parle, on doit donc veiller à son langage par crainte d'Allah.
Quand tu parles, évite de trop parler. Dis juste
ce qu'il faut pour te faire comprendre.
Il suffit de répéter tout ce qu'on entend pour
qu'on devienne menteur.
Lorsqu'on ne sait pas contrôler sa langue, on
mérite la prison.
Allah aime que l'on respecte le savoir, les
savants, les aînés des Musulmans, les adeptes du Saint Coran et le Gouvernant
juste.
«O
Abû Tharr! Ne veux-tu pas que je
t'apprenne des choses grâce auxquelles Allah te rendra service?». «Si! O
Messager d'Allah», répondis-je. Il (P) dit:
«Garde et suis les Commandements d'Allah, IL te
préservera et tu Le trouveras devant toi. Rappelle-toi Allah lorsque tu es dans
l'aisance, IL se souviendra de toi lorsque tu te trouveras dans la difficulté.
Si tu veux demander quelque chose, demande-le à Allah. Si tu as besoin de
secours, fais appel à Allah. Car tout est prédéterminé (par Allah) jusqu'au
Jour du Jugement, et même si toute l'humanité faisait tout pour te faire
bénéficier de ce qui ne t'a pas été prédestiné, elle n'y parviendra pas, et si
toute l'humanité faisait tout pour te porter un préjudice qu'Allah ne t'a pas
prédestiné, elle ne le pourrait pas. Ainsi, donc, si tu pouvais oeuvrer pour la
cause d'Allah en étant certain que tu en acceptes les conséquences, fais-le;
autrement arme-toi de patience face à ce que tu n'aimes pas, cela vaudra beaucoup
mieux. Et sache que la victoire vient avec la patience, le soulagement suit
l'affliction, et le confort (l'aisance) la difficulté».
Allah ne te jugera pas selon ton physique ou ta
richesse, mais d'après tes intentions et tes actes.
Les traits caractéristiques d'un croyant sont:
un caractère paisible, la courtoisie et l'évocation d'Allah dans toutes les
circonstances.
Maudit soit celui qui dit des mensonges dans
l'intention de faire rire.
«O
Abû Tharr! Evite de médire, car la
médisance est pire que l'adultère». Etonné, j'ai dit: «Comment cela? O Messager
d'Allah!». Il m'a répondu:
«Car, lorsque celui qui commet l'adultère se
repent, Allah accepte sa repentance, alors que le péché de médisance ne sera
pardonné que lorsque la personne qui fait l'objet de médisance aura elle-même
pardonné à celui qui a médit d'elle».
«O
Abû Tharr! Quiconque abuse d'un
croyant est pécheur et quiconque se bat contre lui est incroyant. Médire d'un
croyant, équivaudrait à manger de sa chair, ce qui est un grand péché. Protéger
la propriété d'un croyant, équivaudrait à protéger sa vie». J'ai demandé alors:
«O Messager d'Allah! Qu'est-ce que la médisance?». Il m'a répondu: «C'est de
mentionner de ton frère musulman, des choses qu'il n'aimerait pas qu'on
mentionne». J'ai dit: «Même si ce sont des choses vraies?». Il m'a répondu:
«C'est cela en fait la médisance. Autrement, lorsqu'on raconte sur quelqu'un
des choses qui ne sont pas vraies, c'est de la calomnie (et non pas de la
médisance), laquelle est passible d'une peine à part».
«O
Abû Tharr! Le "qattât"
n'entrera pas au Paradis». Je lui ai demandé: «Qui est qattât?». Il
(P) m'a répondu:
«Le médisant».
O Abû Tharr! Le médisant ne pourra pas échapper
à la punition d'Allah le Jour du Jugement.
Celui qui a un double langage et une double face
ira en Enfer.
Divulguer les secrets d'un ami, c'est le trahir.
Celui qui meurt avant de se repentir pour s'être
montré orgueilleux même une seule fois, ne sentira pas le parfum du Paradis.
Quiconque possède deux chemises doit en utiliser
une pour lui-même et donner l'autre à un frère qui en a besoin.
Quiconque renonce à porter des vêtements
coûteux, malgré sa fortune, pour l'amour d'Allah, Allah lui donnera des
costumes au Paradis.
A la veille de l'Avènement d'Al-Mahdi (P), il y
aura des gens qui porteront des vêtements en laine aussi bien en été qu'en
hiver pour faire étalage de leur richesse. Allah les maudira.
Ce bas-monde est une prison pour le vrai croyant
et un paradis pour l'incroyant.
On doit avoir des intentions honnêtes dans
toutes les circonstances, même lorsqu'on mange et on dort.
* (Selon al-Hâfidh Abû Na'îm dans son livre
"Hulyat al-Awliyâ' ", Abû Tharr dit: Un jour je suis allé voir le
Saint Prophète (P) alors qu'il était assis dans le Masjid. À peine me suis-je
assis respectueusement en face de lui, il (P) m'a dit:
«Tu n'as pas fait montre de respect envers la
mosquée».
- Comment cela?, lui demandai-je.
«Avec deux rak'ah (unité) de prière. Oui, Abû
Tharr! Chaque fois que tu entres dans un masjid, tu dois accomplir
immédiatement deux rak'ah de prière», m'a-t-il répondu.
J'accomplis tout de suite deux rak'ah de prière
et je lui demandai: - Quel est le meilleur qualificatif de la prière?
«La meilleure des piétés», me répondit-il .
- Quelle est la meilleure action?, demandai-je
encore.
«Croire en Allah et combattre sur le Chemin
d'Allah constituent la meilleure action», me répondit-il.
- O Messager! Qui sont les croyants dont la foi
est considérée comme étant la plus parfaite?, dis-je.
«Ceux dont les actes et les comportements sont
bons», me répondit-il.
- Quels sont les vrais Musulmans parmi les
croyants?, poursuivis-je.
«Ceux dont la langue et la main ne nuisent pas
aux gens», professa-il.
- Qu'est-ce qu'il vaut mieux éviter?, lui
demandai-je.
«S'abstenir et s'écarter des péchés».
- Et quelles sont les meilleures des prières?
«Celles dans lesquelles un long qunût (une
supplication) est récité».
- O Maître! Qu'est-ce que le jeûne?,
demandai-je.
«C'est un acte d'adoration obligatoire qui
appelle une grande récompense», affirma-t-il.
- Quel est le meilleur jihâd?
«Celui dans lequel la monture a les pattes
coupées et le combattant qui la monte tombe au champ d'honneur».
- Quelle est la meilleure charité?
«Celle qui est prélevée sur un salaire gagné
dans un travail dur».
- O Maître! Et quels sont les meilleurs des
versets coraniques révélés par Allah?
«Âyat al-Kursî»(697), trancha le Messager
d'Allah.
Je demandai enfin:
- O Maître! Donne-moi quelques conseils.
Le Saint Prophète me dit alors: «Je te conseille
de:
Craindre Allah, car cette crainte est à la base
de tous bons actes;
Réciter le Saint Coran, car il est la source de
la lumière pour toi sur la terre et ta mention favorable dans le ciel;
Ne pas rire trop, car rire beaucoup fait mourir
le coeur et fait perdre au visage sa brillance;
Garder le silence le plus souvent, cela
t'évitera beaucoup d'ennuis;
Etre l'ami des déshérités et les fréquenter;
Regarder toujours ceux qui sont moins favorisés
que toi économiquement, et non ceux qui sont plus riches que toi;
Bien traiter tes proches (parents), même s'ils
ne se montrent pas très amicaux envers toi;
Ne craindre aucune censure, si ton action est
accomplie pour la cause d'Allah;
Dire la vérité, si amère soit-elle».
Abû
Tharr vu par le Prophète (P)
(Etant
donné que le Saint Prophète était doué de prescience, il prédit à Abû Tharr, à
diverses reprises, les événements futurs et les malheurs qui allaient le
frapper personnellement par la suite.
Ainsi,
selon "Musnad Ahmad Ibn Hanbal", un jour Abû Tharr, épuisé après de
longues heures de prêche, se rendit au masjid et s'y endormit profondément. Le
Prophète voulant lui exprimer sa sympathie pour ses efforts louables pour la
Cause d'Allah, se dirigea lui aussi vers le masjid. Il (le Prophète) le
réveilla et lui dit:
«O Abû Tharr! Que feras-tu si l'on
venait à te chasser de ce masjid un jour?»
Abû
Tharr répondit sans hésiter: "O Maître! Si cela venait à arriver un jour,
je dégainerais mon épée et je trancherais la tête de celui qui essaiera de me
faire quitter le masjid".
Le
Prophète lui dit:
«Non,
Abû Tharr! Ne fais pas cela, mais arme-toi plutôt de patience dans de telles
circonstances. Va là où on t'enverra et marche vers l'endroit où on te
conduira».
*
Selon al-'Allâmah al-Majlicî, un jour le Prophète dit à Abû Tharr:
«O Abû Tharr! Tu vivras seul, tu
mourras seul et tu seras ressuscité seul. Tu mourras seul dans l'exil. Quelques
Irakiens te laveront, te mettront en linceul et t'enterreront». (Anwâr
al-Qulûb).
*
Toujours selon al-'Allâmah al-Majlicî, un jour 'Othmân et Abû Tharr étaient
entrés en discutant dans la Mosquée du Prophète. Là ils virent le Messager
d'Allah assis, penché sur un coussin. Ils se dirigèrent tous deux vers lui. Peu
après, 'Othmân quitta le lieu. Le Prophète dit alors à Abû Tharr:
«O Abû Tharr! De quoi parlais-tu avec
'Othmân?».
Abû
Tharr répondit: - Nous discutions d'un verset du Saint Coran. Le Prophète dit:
«O Abû Tharr! Un jour, pas très
lointain, viendra où un différend sérieux surgira entre vous deux, et où chacun
de vous deux, sera l'ennemi juré de l'autre. A cette époque-là l'un de vous
sera l'oppresseur et l'autre l'opprimé. Abû Tharr! Tu ne devras jamais
t'abstenir de dire la vérité, quelle que soit l'oppression de la tyrannie sur
toi». (Hayât al-Qulûb).
O Ibn Mas'ûd! Méfie-toi de l'ivresse
de la faute (péché), car celle-ci engendre une ivresse pareille à celle que
suscite le vin ou même plus enivrante. Et là comme Allah - IL est Sublime - le
dit: «sourds, muets, aveugles, ils ne reviendront jamais à Allah»(698) et «Nous avons embelli ce qui se trouve sur la
terre pour voir quel est celui d'entre eux qui agit le mieux, puis, Nous transformerons
sa surface en un sol aride». (Sourate 18, verset 7-8)(699)
O Ibn
Mas'ûd! Lorsque tu accomplis une oeuvre bonne, fais-le uniquement et
sincèrement pour (l'amour d') Allah, car IL n'accepte de Ses serviteurs que les
actes accomplis purement et sincèrement pour Lui plaire, puisqu'IL dit: «Nul
ne sera récompensé de Lui, par un bienfait, sinon celui qui aura uniquement
recherché la Face de son Seigneur, le Très-Haut : son désir sera bientôt comblé».
(Sourate 92, verset 19-21)(700)
O Ibn
Mas'ûd! Si tu accomplis une oeuvre bonne et que tu le fasses dans un dessein
autre que la satisfaction d'Allah, ne t'attends guère à en être spirituellement
récompensé, car Allah dit: «(Leurs actions sont vaines) et Nous
n'attribuons aucun poids à celles-ci le Jour de la Résurrection». (Sourate
18, verset 105)(701)
O Ibn
Mas'ûd! Multiplie les bonnes oeuvres et les actes de bienfaisance, car le
bienfaiteur et le malfaiteur auront des regrets (le Jour de la Résurrection):
le premier regrettera: «Si j'avais accompli plus de bonnes oeuvres!» et le
malfaiteur: «Ah! J'ai failli à mon devoir!». La preuve en est cette Parole
d'Allah - le Très-Haut - : «Non! J'en jure par l'âme prompte à se blâmer».
(Sourate 75, verset 2)(702)
O Ibn
Mas'ûd! Gare à toi de commettre un péché secrètement ou publiquement, majeur ou
mineur, car Allah te vois où que tu sois et «Où que vous soyez, IL est avec
vous». (Sourate 57, verset 4)(703)
O Ibn
Mas'ûd! Crains Allah dans le secret et en public, sur la terre ferme et dans la
mer, la nuit et le jour, car IL dit: «Il n'y a pas d'entretien à trois où
IL ne soit le quatrième, ni à cinq où IL ne soit le sixième. Qu'ils soient
moins ou plus nombreux, IL est avec eux là où ils se trouvent». (Sourate
58, verset 7)(704)
Hadith
al-Thaqalayn
Je
suis sur le point d'être rappelé (par Allah) et de répondre (à ce rappel). Je
vous laisse les Thaqalayn (les deux Poids): le Livre d'Allah et ma Famille, les
Gens de ma Maison. Celui Qui est Doux (Allah) m'a informé qu'ils ne se
sépareront pas jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi près du Bassin (jusqu'au
Jour du Jugement). Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi.(705) (Cité par Ahmad ibn Hanbal)
*
Selon al-Chibrâwî al-Châfi'î, dans son livre "Al-At-hâf bi-Hobb
al-Achrâf": Muslim, al-Tirmithî... et al-Hâkim... ont rapporté ce
témoignage de Zayd ibn al-Arqam: «Un jour, le Messager d'Allah a prononcé un
discours au milieu de nous. Après avoir loué et remercié Allah, il (P) a dit:
«O
gens! Je suis un être humain. Bientôt, un Messager de mon Seigneur viendra, et
je répondrai. Je vous laisse les (deux) Thaqalayn: le premier est le Livre
d'Allah, dans lequel il y a la Bonne Orientation et la Lumière. Prenez donc le
Livre d'Allah et attachez-vous y fermement!» Et il ajouta: «Et les Gens de ma
Maison. Je vous rappelle Allah par les Gens de ma Maison !»(706)
*
Toujours selon al-Chibrâwî, et selon une autre version:
«Je
vous laisse deux choses: si vous les suivez, vous ne serez jamais égarés. Ce
sont le Livre d'Allah et les Gens de ma Maison (selon un autre récit: Ils ne se
sépareront pas jusqu'à ce qu'ils viennent vers moi près du Bassin. Regardez
donc bien comment vous les traiterez après moi).»(707)
*
Al-Chibrâwî a écrit également: Ibn Hajar a dit, dans "al-Çawâ'iq": Le
Prophète a dénommé "Thaqalayn", le Coran et sa Famille, car le
"Thaqal" est toute chose de première importance et envers laquelle on
a beaucoup de gratitude. Or, ces deux-là le sont aussi, car chacun d'eux est le
"métal" (la substance même, l'essence) des Sciences religieuses et
des Secrets rationnels légaux. C'est pourquoi il a incité à suivre leur
exemple. On dit aussi qu'ils ont été appelés "al-Thaqalayn" à cause
de l'obligation de respecter leurs droits. Et puis, celui des deux sur lequel
l'accent a été mis représente ceux qui connaissent le Livre d'Allah et qui sont
très attachés à la Sunnah de Son Messager, car ce sont eux qui ne se séparent
pas du Livre jusqu'au Bassin.(708)
*
D'après al-'Allâmah al-Fairûzabâdî, le Hadith de Thaqalayn a été relaté par
Muslim dans son "Çahîh", Ahmad ibn Hanbal dans son "Çahîh"
(Tom. IV, p. 366), al-Bahayqî dans ses "Sunan" (Tom. II, p. 148 et
Tom. VII, p.30) al-Darâmî dans ses "Sunan" (Tom. II, p. 45 et Tom.
VII p. 102), al-Tahâwî dans "Muchkil al-Athâr" (Tom. IV, p. 368),
al-Tirmithî dans son "Çahîh" (Tom. II, p. 308), Ibn al-Athîr
al-Jazarî dans "Asad al-Ghâbah" (Tom.II, p. 12), al-Siyûtî dans
"Al-Dur al-Manthûr" en marge du tafsîr (exégèse) du Verset
d'al-Mawaddah (Sourate al-Chûrâ). Il est également relaté dans "Mustadrak
al-Çahîhayn" (Tom. III, p. 109). L'a relaté également al-Nisâ'î (ou
Nasâ'î) dans ses "Khaçâ'iç" (p. 21), et dans "Mustadrak
al-Çahîhayn" (Tom. III, p. 148), ainsi que dans "MusnadAhmad ibn
Hanbal" (Tom. III, p. 17) où il est rapporté du Prophète par Abû Sa'îd
al-Khidrî:
«Je
suis sur le point d'être rappelé et de répondre (à ce rappel); je vous laisse
les Thaqalayn: le Livre d'Allah - IL est Puissant et Glorifié - et ma Famille.
Le Livre d'Allah, une corde tendue du Ciel à la terre, et ma Famille, les Gens
de ma Maison. Celui Qui est Doux m'a informé qu'ils ne se sépareront pas
jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi auprès du Bassin. Regardez donc bien
comment vous vous comporterez avec eux après moi».
Ce
hadith est relaté aussi par Ahmad ibn Hanbal dans son "Musnad" (Tom.
IV, p. 371 et Tom. V, p. 181),
Abû No'aym dans "Hulyat al-Awliyâ'" (Tom. I, p. 355), et "Kanz
al-'Ummâl" (Tom. I, p. 96), al-Haythamî dans son "Majma'"
(Tom. IX, p. 64 et Tom. IX, p. 163) et dans "Al-Çawâ'iq al-Muhriqah"
d'Ibn Hajar (p. 75).(709)
*
Selon Râfi', le serviteur d'Abû Tharr, cité par al-Chibrâwî al-Châfi'î: «Un
jour, Abû Tharr est monté sur le seuil de la Ka'bah et a tenu l'anneau de la
porte, en s'écriant: "O gens ! Celui qui me reconnaît, tant mieux. Et
celui qui ignore qui je suis, qu'il sache que je suis Abû Tharr! J'ai entendu
le Messager d'Allah dire:
«Les
Gens de ma Maison sont comme le Bateau de Nûh (Noé). Celui qui y monta fut
sauvé, et celui qui le manqua fut jeté dans le Feu».
J'ai
également entendu le Messager d'Allah dire:
«Considérez
que les Ahl-ul-Bayt sont par rapport à vous ce que la tête est au corps, et ce
que les yeux sont à la tête, car le corps ne peut trouver le bon chemin que grâce
à la tête, et la tête ne peut trouver son chemin que grâce aux yeux».(710)
*
Selon Abû No'aym, citant Sa'îd ibn Jubayr, citant Ibn 'Abbâs, le Messager
d'Allah a dit:
«Les
Gens de ma Maison sont auprès de vous comme le Bateau de Nûh: celui qui y est
monté a été sauvé, et celui qui l'a manqué s'est noyé».(711)
*
Toujours selon Abû No'aym, ce Hadith est relaté par al-Hâkim dans
"Mustadrak al-Çahîhayn" (Tom. II, p. 343) et qualifié de hadith sain
(Çahîh) selon la condition de Muslim, et il est rapporté par al-Muttaqî dans
"Kanz al-'Ummâl" (Tom. VI, p. 216) et par al-Haythamî dans son
"Majma'" (Tom. IX, p.168). Il est aussi relaté par Muhib al-Dîn
al-Tabarî dans ses "Thakhâ'ir" (P. 20). Il est relaté par al-Khatîb
al-Baghdâdî dans son "Ta'rîkh" (Tom. XII, p. 19).(712)
Hadith al-Amân min al-Ikhtilâf (assurance
contre la discordance)(713)
Dans
ce hadith, le Prophète explique le rôle doctrinal et politique des Ahl-ul-Bayt.
En effet, le danger le plus grave qui menace la Ummah est toujours la division
et le désaccord dans l'opinion et la tendance politique. Le Prophète craignait
pour sa Ummah un tel malheur. Aussi travailla-t-il en vue de son unité et de sa
cohésion idéologique et politique. Pour ce faire, il incita la Ummah à
s'attacher aux Gens de sa Maison et à se référer à eux en cas de différend.
C'est pour cela qu'il présentait les Ahl-ul-Bayt comme étant liés au Saint
Coran, dont ils ne se sépareraient pas jusqu'au Jour du Jugement, et comme
l'«Arche de Nûh» et la «Porte du Pardon». Et, dans le présent hadith, il les
décrit comme étant le cadre rassembleur et l'axe unificateur de la Ummah, et
indique que l'attachement à eux et la marche sur leurs traces constituent une
garantie contre les dissensions et les différends.
«De
même que les étoiles sont une garantie pour les habitants de la terre contre la
noyade, de même les Gens de ma Maison sont une garantie pour eux contre les
désaccords».(714)
*
Selon l'Imam 'Alî, cité par Muhib al-Dîn al-Tabarî: Le Prophète dit:
«Les
étoiles sont une assurance pour les habitants des cieux: si elles venaient à
disparaître, ceux-ci disparaîtraient également. De même, les Gens de ma Maison
sont une assurance pour les habitants de la terre: s'ils venaient à
disparaître, les habitants de la terre disparaîtraient aussi."»
(Al-Tabarânî
note que ce hadith a été rapporté par Ahmad ibn Hanbal dans
"Al-Manâqib")(715)
Hadith al-Kisâ' (Hadith du Manteau)
C'est
le hadith que le Messager d'Allah a prononcé à propos de 'Alî, Fâtimah,
al-Hassan et al-Hussayn lors de la descente du Verset de la Purification.
Les
"voies" et les "chaînes de transmetteurs" de ce Hadith sont
nombreuses, et sont mentionnées dans beaucoup de livres de hadith et de tafsîr.
Nous en citerons ci-après deux, rapportées par Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî,et
remontant à Umm Salma. En ce qui concerne le récit relaté par Umm Salama,
l'épouse du Prophète, l'imam Ahmad ibn Hanbal cite d'elle ce témoignage:
* Un
jour, alors que le Messager d'Allah était dans ma maison, le serviteur a
annoncé que 'Alî et Fâtimah étaient à la porte. Le Prophète m'a dit: «Lève-toi!
Ecarte-toi des Gens de ma Maison!» Je me suis levée et écartée vers un coin de
la maison, tout proche. 'Alî et Fâtimah étaient accompagnés d'al-Hassan et
d'al-Hussayn, qui étaient alors de petits garçons. Il a pris al-Hassan et
al-Hussayn, les a mis dans son giron, et les a embrassés. Il a étreint 'Alî
d'une main, Fâtimah de l'autre, et les a couverts d'un voile noir, en disant:
«O Allah, avec Toi, et non pas en Enfer, moi et les Gens de ma Maison!». Umm
Salma dit alors: - Et moi, ô Messager d'Allah? Il répondit «Et toi aussi!»(716)
* Et
selon al-Wâjidî, dans son livre "Asbâb al-Nuzûl", citant une chaîne
de transmetteurs qui remonte à Umm Salma: Le Prophète était un jour chez elle
(chez Umm Salma). Fâtimah est venue, avec une marmite contenant du riz cuit
avec de l'huile. Lorsqu'elle est venue vers lui, il lui a dit: «Appelle
ton mari et les deux enfants!» 'Alî, al-Hassan et al-Hussayn sont entrés
et se sont assis, et ils ont commencé à manger, alors que le Prophète était
assis sur un banc en pierre, avec sous lui un voile khaybarite [de Khaybar]
(...). Le Prophète a enlevé le voile et les en a couverts, et il a dit:
«O
Allah! Ce sont les Gens de ma Maison et mes Proches. Eloigne donc d'eux la
souillure et purifie-les totalement».
Umm
Salma ajoute: J'ai fait pénétrer ma tête (sous le voile) et j'ai dit: Et moi
avec vous, ô Messager d'Allah? Le Messager d'Allah a répondu: «Tu es bien (là
où tu es)».
Alors,
Allah a révélé: «O vous, les Gens de la Maison! Allah veut seulement
éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement».(717)
Hadith al-Mawaddah (le Hadith de
l'affection)
*
Selon al-Chaykh al-Chibrâwî al-Châfi'î: L'imam Ahmad, al-Tabarânî et al-Hâkim
ont rapporté d'Ibn 'Abbâs ce témoignage: Lorsque ce Verset coranique: «Dis:
Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n'est votre amour envers les
Proches»(718) a été révélé, on a
demandé:
- O
Messager d'Allah! Qui sont tes Proches envers qui l'amour nous est obligatoire?
Le Messager
d'Allah répondit: «'Alî, Fâtimah et leurs deux enfants».
*
Selon l'imam Abû-l-Hassan al-Baghwî, dans son ''Tafsîr'', et citant Ibn 'Abbâs:
Lorsque cette Parole d'Allah (le verset de l'affection
"Al-Mawaddah"): «Dis: Je ne vous demande aucun salaire pour cela,
si ce n'est votre amour envers les Proches» a été révélée, on a demandé au
Prophète:
- O
Messager d'Allah! Qui sont ceux qu'Allah nous a ordonné d'aimer?
Le
Prophète répondit: «'Alî, Fâtimah et leurs deux fils».
Le Prône du Prophète (P)
sur le Mois Béni de
Ramadan
*
L'Imam al-Redhâ (p) citant la chaîne de transmission de sa lignée paternelle,
rapporte ce témoignage de l'Imam 'Alî (p): Un jour le Prophète, nous a fait le
discours suivant:
«O
gens! Le mois de Dieu est venu en vous apportant la bénédiction, la miséricorde
et le pardon.
»C'est
un mois qui est le meilleur des mois pour Dieu; ses jours sont les meilleurs
des jours, ses nuits sont les meilleures des nuits, ses heures sont les
meilleures heures.
»C'est
un mois pendant lequel vous êtes appelés à être les convives de Dieu, et
honorés par Lui.
»Dans
ce mois, vos souffles sont glorification, votre sommeil culte; vos bonnes
actions acceptées; votre imploration exaucée.
»Priez
Dieu donc, avec des intentions sincères et des coeurs purs, de vous faire
réussir à jeûner (pendant ce mois) et à réciter Son Livre, car le malheureux
est celui qui se trouve privé du pardon de Dieu pendant ce mois grandiose.
»Rappelez-y,
par votre faim et votre soif, la faim et la soif du Jour du Jugement, donnez
l'aumône aux pauvres et aux indigents parmi vous; respectez vos aînés et soyez
miséricordieux envers vos cadets.
»Enquérez-vous
de vos proches, retenez vos langues, éloignez vos regards de ce qu'il n'est pas
licite de regarder, et vos oreilles de ce qu'il n'est pas licite d'écouter.
»Attendrissez-vous
sur les orphelins des autres, on s'attendrira sur vos orphelins.
»Repentez-vous
de vos péchés auprès de Dieu, et levez vos mains pour implorer Dieu aux heures
de vos prières, car ce sont les meilleures heures, pendant lesquelles Dieu, IL
est Puissant et Très-Haut, regarde Ses serviteurs avec miséricorde; IL les
écoute, s'ils Lui adressent des supplications, IL leur répond, s'ils
L'appellent; IL leur donne, s'ils Lui demandent; IL les exauce, s'ils Le
prient.
»O
gens! Vos âmes sont hypothéquées par vos actions, libérez-les donc par votre
demande de pardon; vos dos sont alourdis par vos fardeaux, soulagez-les donc
par une longue prosternation.
»Et
sachez que Dieu a juré, par Sa Puissance, de ne pas torturer ceux qui Le prient
ou ceux qui se prosternent, et de ne pas les terrifier par le Feu, le Jour où
les gens se lèveront pour rendre des comptes au Seigneur des mondes.
»O
gens! Celui d'entre vous, qui offre le repas de la rupture du jeûne à un fidèle
jeûnant pendant ce mois, Dieu l'en récompensera avec la récompense décernée
pour l'acte de libérer un esclave, et par le pardon de ses péchés passés».
On
s'est plaint alors au Prophète: O Messager de Dieu! Nous n'avons pas tous les
moyens de le faire (offrir le repas de Ramadan). Le Prophète à répondu:
«Évitez
l'Enfer, ne serait-ce qu'avec la moitié d'une datte! Evitez l'Enfer, ne
serait-ce qu'avec une gorgée d'eau!
»O
gens! Celui d'entre vous qui bonifie son caractère pendant ce mois, aura droit
au passage sur le Droit Chemin le jour où les pieds trébucheront.
»Celui
qui évite de faire le mal pendant ce mois, Dieu le dispensera de Sa Colère le
jour où il Le rencontrera;
»Celui
qui y honore un orphelin, Dieu l'honorera le jour où il Le rencontrera;
»Celui
qui s'y enquiert de son prochain, Dieu le couvrira de sa Miséricorde le Jour où
il Le rencontrera;
»Celui
qui coupe ses liens avec son prochain, Dieu le privera de Sa Miséricorde le
jour où il Le rencontrera;
»Celui
qui y offre volontairement une prière, Dieu lui inscrit une ordonnance
d'acquittement de l'Enfer;
»Celui
qui y accomplit une obligation prescrite, aura une récompense équivalente celle
de quelqu'un qui aurait accompli soixante-dix obligations prescrites pendant
les autres mois;
»Celui
qui y prie beaucoup sur moi (le Prophète), Dieu chargera sa balance (de bonnes
actions) le Jour où les balances s'allégeront;
»Celui
qui y récite un verset coranique, aura la récompense de celui qui aurait
parachevé la lecture de tout le Coran pendant les autres mois.
»O
gens! Les portes du Paradis sont ouvertes pendant ce mois, priez donc votre
Seigneur de ne pas les refermer devant vous; et celles de l'Enfer sont
refermées, demandez-Lui donc de ne pas les rouvrir pour vous; les Satan sont
enchaînés, demandez-Lui donc de ne pas leur laisser prise sur vous».
Sur
ce, je (l'Imam 'Alî) me suis levé et j'ai dit: O Messager de Dieu! Quelle est
la meilleure des actions pendant ce mois?
Le
Prophète a répondu: «Abu-l-Hassan (surnom de l'Imam 'Alî)! La meilleure des
actions dans ce mois, c'est de s'abstenir de tout ce que Dieu a interdit».
1. 1. Cité par al-Majlicî dans "Al-Bihâr": 17/67, ancienne
édition.
2. 2. "Wasâ'il al-Chî'ah": 4/1227.
3. . "Wasâ'il al-Chî'ah": 2/695.
4. 4. "Uçûl al-Kâfî": 2/502.
5. 5. Rapporté par Al-Chaykhân (les Deux Cheikh), en citant le témoignage
d'Abû Mûsâ.
6. 6. "Al-Jâmi' al-Kabîr". Papporté par
Ahmad Ibn Hanbal, al-Tarmathî, et al-Bayhaqî en citant le témoignage d'Anas Ibn
Mâlik.
7. 7. Relaté par Abû Ya'lî et par al-Daylamî en citant le témoignage d'Abû
Bakr.
8. 8. Rapporté par al-'Oqaylî en citant le témoignage d'Abir Ibn 'Abdullâh.
9. 9. Rapporté par Al-Bokhârî en citant le témoignage d'Abû Hurayrah.
10. 10. Cité par Ahmad Ibn Hanbal.
11. . Relaté par al-Bayhaqî en citant Ma'âth.
12. 12. Rapporté par Abû-l-Qâcim Ibn Buchrân dans son "Amâlî", en
citant le témoignage d'Abû Hurayrah.
13. 13. Rapporté par al-Bayhaqî.
14. . "Makârim al-Akhlâq"
d'al-Tabarsî, éd. Mo'assasat al-A'lamî il-l-Matbû'ât, Beyrouth, Liban, p. 301.
15. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 307.
16. . Idem, p. 306
17. . Idem, p. 313.
18. . Idem, p. 308.
19. . Idem, p. 309.
20. . Idem, p. 310.
21. . Idem, p. 310.
22. . Idem, p. 310.
23. . Idem, p. 310.
24. . Idem, p. 311.
25. . Idem, p. 323.
26. . (R) = abréviation de radhiy-Allâhu 'anhu (qu'Allah soit
satisfait de lui), formule de respect qu'on prononce chaque fois que l'on
évoque le nom d'un Compagnon.
27. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 328.
28. . Idem, p. 336.
29. . Idem, p. 352.
30. . Idem, p. 443.
31. 31. Rapporté par al-Daylamî dans "Musnad al-Firdaws".
32. 32. Rapporté par Abû al-Chaykh en citant Abû al-Dardâ'.
33. 33. Rapporté par al-Daylamî dans "Al-Musnad".
34. 34. Rapporté par al-Tarmathî en citant Abû Hurayrah.
35. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 268.
36. . Idem, p. 268.
37. . Idem, p. 268.
38. . Idem, p. 269.
39. . Idem, p. 276.
40. . "Tanbîh al-Khawâtir", p. 360, cité par la revue
"Risâlat al-Thaqalayn", No 30, 1999, p. 86.
41. . "Wasâ'il al-Chî'ah": 16/95, Bâb
96, Hadith 1.
42. . Relaté par al-Daylamî dans "Musnad al-Furdaws".
43. 43. Istighfâr: dire Astaghfir-ullâhu = Je demande pardon à
Allah, ou je me repens auprès d'Allah.
44. 44. "Uçûl al-Kâfî": 1/41.
45. 45. "Jâmi' al-Burûjirdî": 1/99, al-Muqaddamât.
46. 46. Rapporté par al-Daylamî dans "Musnad al-Furdaws.
47. 47. Rapporté par Muslim dans son "Sahîh", en rapportant le
témoignage d'Abû Hurayrah.
48. 48. Rapporté par al-Bayhaqî.
49. 49. Rapporté par al-Bayhaqî dans "al-Zuhd".
50. 50. Rapporté par al-'Askarî en citant le témoignage d'Abû Tharr.
51. 51. Rapporté par Al-Fâkihânî.
52. 52. Rapporté par Abû Na'îm dans "Al-Hulyah" en citant
le témoignage d'Ibn 'Abbas.
53. 53. "Ta'rîkh al-Tabarânî".
54. . Relaté par Ibn 'Ady en citant Anas.
55. . "Wasâ'il al-Chî'ah", 8/424.
56. 56. Rapporté par al-Maydânî dans "Al-Majma'": 2/215, et
al-Kulaynî dans "Al-Kâfî": 2/241.
57. 57. Rapporté par al-Tabaranî et al-Hâkim.
58. 58. Rapporté par al-Bayhaqî en citant le témoignage d'Anas Ibn Mâlik.
59. 59. Rapporté par al-Bayhaqî et d'autres en citant le témoignage d'Anas.
60. 60. "Bihâr al-Anwâr": 2/25, citant le témoignage
d'Anas.
61. 61. "Bihâr al-Anwâr": 77/144; "Tuhaf
al-'Uqûl": 41.
62. 62. "Charh al-Chihâb": 132,
No. 205
63. 63. Rapporté par al-Bayhaqî, al-'Askarî, al-Daylamî et par bien
d'autres.
64. 64. "Al-Amâlî" d'al-Cheikh al-Tûcî: 2/202;
"Al-Khiçâl": 1/33-34.
65. 65. Rapporté par Ibn 'Adî et al-Tabarânî.
66. 66. Rapporté par al-Bayhaqî et par Ibn 'Abd-ul-Bir.
67. 67. Rapporté par al-Bayhaqî.
68. 68. Rapporté par Abû Dâwûd, al-Tarmathî et par bien d'autres.
69. 69. Rapporté par Abû Na'îm en citant le témoignage de Salmân.
70. 70. Rapporté par Abû Dâwûd, al-Tarmathî, al-Nasâ'î et al-Bokhârî dans
"Al-Adab al-Mufrad".
71. 71. "Al-Amâlî" d'al-Tûcî: 2/135 et 189.
72. 72. "Charh al-Chahâb": 699.
73. 73. "Al-Jâmi' al-Saghîr":
2/154.
74. 74. "Bihâr al-Anwâr": 2/25.
75. 75. Relaté par al-Zubayr Ibn Bakkâr.
76. 76. Rapporté par al-Qudhâ'î et Ibn 'Asâkir en citant le témoignage
d'Anas.
77. 77. Rapporté par Ibn 'Adî, en citant le témoignage de l'Imam 'Alî (p).
78. 78. Rapporté par al-Daylamî.
79. 79. Rapporté par Ibn 'Asâkir en citant Ibn 'Abbas.
80. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 441.
81. . Idem, p. 441.
82. 82. Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.
83. 83. Rapporté par al-'Askarî en citant Zayd Ibn Khâlid.
84. . Rapporté par Ahmad Ibn Hanbal et al-Tarmathî.
85. 85. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq: 19.
86. 86. Rapporté par Ahmad Ibn Hanbal et al-Hâkim.
87. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 436.
88. . "Wasâ'il al-Chî'ah": 2/695.
89. 89. Rapporté par al-Hakim dans son "Mustadrak".
90. 90. "Al-Safînah": 1/199.
91. 91. Rapporté par Abû Dâwûd en citant Abû Tharr.
92. 92. "Wasâ'il al-Chî'ah": 7/289.
93. 93. Rapporté par al-Tabarânî en citant Ma'âth Ibn Anas.
94. 94. Rapporté par Ahmad Ibn Hanbal dans son "Musnad" et al-Tayâlsî
dans son "Musnad".
95. 95. Rapporté par al-Khatîb en citant Anas.
96. 96. Rapporté par al-Daylamî.
97. 97. Rapporté par al-Tabarânî et al-Bayhaqî en citant Ibn 'Abbas.
98. 98. Rapporté par Ibn 'Asâkir en citant Anas.
99. 99. Rapporté par Tammâm en citant Abî Amâmah.
100. 100. Rapporté par al-Bokhârî et al-Tarmathî en citant l'Imam 'Alî (p).
101. 101. "Uçûl al-Kâfî": 2/610.
102. 102. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11.
103. 103. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11.
104. 104. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11.
105. 105. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 4, p. 727, H. 7 et 11
106. 106. "Kanz al-'Ommâl": Hadith
2257, Tom. 1, p. 510.
107. 107. "Bihâr al-Anwâr": Tom. 92, p.
19.
108. 108. "Kanz al-'Ommâl": 1/548,
Hadith: 2454.
109. 109. "Bihâr al-Anwâr": 92/13
(=Tom. 92, page 13).
110. 110. "Kanz al-'Ommâl": 1/445, H.
(Hadith) 2441.
111. 111. "Kanz al-'Ommâl": 1/551, H.
2474.
112. 112. "Bihâr al-Anwâr": p.
200, Tom. 92.
113. 113. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom.4,
p. 838, Chap. 8, Hadith 8.
114. 114. "Bihâr al-Anwâr":
89/204.
115. 115. "Bihâr al-Anwâr":
92/12
116. 116. "Bihâr al-Anwâr": Tom.
23, p. 133, H. 69.
117. 117. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 4,
p. 825, Ch.1, H. 6.
118. 118. "Bihâr al-Anwâr":
92/92.
119. 119. "Amâlî al-Sadûq": p. 405.
120. 120. "Jâmi' al-Akhbâr", p.41.
121. 121. "Kanz al-'Ommâl": Tom. 1, p.
518, H. ( = Hâdith) 2317,
122. 122. "Bihâr al-Anwâr": Tom.
77, p. 114.
123. 123. "Kanz al-'Ommâl": Tom. 1, p.
516, H. 2307.
124. 124. "Kanz al-'Ommâl": Tom. 1, p.
517, H. 2310.
125. 125. "Kanz al-'Ommâl fî Sunan al-Aqwâl
wa-l-Af'âl": H. 2330
126. 126. "Kanz al-'Ommâl fî Sunan al-Aqwâl
wa-l-Af'âl": Tom. 1, p. 547, H. 2452.
127. 127. "Kanz al-'Ommâl fî Sunan al-Aqwâl
wa-l-Af'âl": Tom. 1, p. 553, H. 2478.
128. 128. "Bihâr al-Anwâr": Tom.
92, p. 177.
129. 129. "Kanz al-'Ommâl fî Sunan al-Aqwâl
wa-l-Af'âl": Tom.1, p. 614, H. (Hâdith) 2824.
130. 130. "Uçûl al-Kâfî": Tom 2, Kitâb
Fadh al-Qor'ân, Bâb Thawâb Qirâ'at al-Qor'ân, H. 5.
131. 131. "Uçûl al-Kâfî": 2/235.
132. 132. "Al-'Uyûn": 2/32.
133. 133. "Al-'Uyûn" : 2/28-29.
134. 134. "Charh al-Chahâb":
731.
135. 135. "Wasâ'il al-Chî'ah": 11/409.
136. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 434
137. . Idem, p. 434.
138. . Idem, p. 436.
139. 139. "Al-Khiçâl": 1/134.
140. 140. "Al-Nihâyah" d'Ibn al-Athîr.
141. 141. "Charh al-Chahâb": 95.
142. 142. Rapporté par Ibn Sa'd dans ses "Tabaqât".
143. 143. Rapporté par Ibn 'Abdul-Bir en citant Abû Sa'îd al-Khidrî.
144. 144. Rapporté par al-Tabarânî en citant 'Abdullah Ibn Buchr.
145. 145. "Uçûl al-Kâfî": 2/142.
146. 146. "Al-Bihâr": 77/76;
"Charh al-Chahâb": 201, No. 287.
147. 147. "Charha al-Chahâb":
182.
148. 148. "Al-Bihâr": 77/171.
149. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 444.
150. 150. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq: 2/138.
151. 151. "Uçûl al-Kâfî": 2/83.
152. 152. "Jâmi' al-Burujirdî": 2/4.
153. 153. "Al-Jâmi'": 2/4;
"Al-Wasâ'il": 3/17.
154. 154. Rapporté par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
155. 155. Rapporté par Muslim, Abû Dâwûd et al-Tabarânî.
156. 156. Rapporté par al-Khatîb en citant Anas.
157. 157. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom.5,
pp. 276-277, H. 35.
158. 158. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 5,
p. 268, H. 3.
159. 159. Rapporté par Abû Dâwûd et Ibn Majah.
160. 160. Rapporté par AHMAD en citant Abû Mûsâ.
161. 161. Rapporté par AHMAD et MUSLIM en citant Abû Sa'îd.
162. 162. Rapporté par al-Chaykhân et d'autres.
163. 163. "Al-Wasâ'il": 11/411.
164. 164. "Bihâr al-Anwâr":
77/83.
165. 165. Rapporté par Ibn al-Athîr dans "Al-Nihâyah": 1/251.
166. 166. "Gharîb al-Hadîth": 2/30-32.
167. 167. Rapporté par Ibn Abî-l-Dunyâ dans "Kitâb al-Amr
bi-l-Ma'rûf".
168. 168. "Bihâr al-Anwâr":
100/85.
169. 169. "Al-Wasâ'il": 6/323;
"Al-Jâmi' al-Saghîr": 1/5.
170. 170. Rapporté par al-Bayhaqî en citant Anas.
171. 171. Rapporté par Abû-l-Chaykh dans "Al-Thawâb".
172. 172. Rapporté par al-Tabarânî dans "Al-Saghîr"
173. 173. Rapporté par al-Daylamî en citant l'Imam 'Alî (p).
174. 174. "Furû' al-Kâfî": Tom. 4, p.
3.
175. 175. "Furû' al-Kâfî": Tom. 4, p.
8.
176. 176. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 4, p.10.
177. 177. "Furû' al-Kâfî": Tom. 4, p.
2, H. 1.
178. 178. "Bihâr al-Anwâr", Tom.
96, p. 130, H. 55.
179. 179. "Bihâr al-Anwâr", Tom.
96, p. 119, H. 17.
180. 180. "Mustadrak Wasâ'il
al-Chî'ah": Tom. 7, p. 160, H. 26.
181. 181. "Furû' al-Kâfî": Tom. 4, pp.
5-7.
182. 182. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 16,
p. 4, H. 7.
183. 183. "Majma' al-Bayân": Tom. 2, p.
472.
184. 184. Rapporté par al-Dailamî, al-Qudhâ'î et Ibn Abî-l-Duniyâ.
185. 185. Rapporté par al-Tabarânî et al-'Askarî en citant Jâbir.
186. 186. Rapporté par Abû Ya'lâ et al-'Askarî en citant Abû Sa'îd.
187. 187. Rapporté par al-Qodhâ'î.
188. 188. Rapporté par al-Chaykhayn en citant Abû Hurayrah.
189. 189. Rapporté par al-'Askarî et al-Daylamî.
190. 190. "Al-Bihâr": 17/31, ancienne édition..
191. 191. Rapporté par al-Bayhaqî.
192. 192. Rapporté par AHMAD et Sa'îd Ibn Mançûr
193. 193. Rapporté par AHMAD, al-Bayhaqî et al-Hâkim.
194. 194. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom.11,
Jihâd al-Nafs, Bâb 15, H. 1.
195. 195. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 4,
p. 88.
196. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 315.
197. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 316.
198. 198. Rapporté par Mâlik dans "Al-Mawti'"
199. 199. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 6.
200. 200. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 6, 8,
12.
201. 201. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb al-Imân wa-l-Kufr, H. 3
202. 202. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq: 240;
"Al-Wasâ'il": 8/570.
203. 203. Rapporté par AHMAD et al-Hâkim.
204. 204. Rapporté par al-Khatîb dans "Al-Mo'talaf".
205. 205. Rapporté par al-Kharâ'itî dans "Al-Makârim".
206. 206. "Al-Bihâr": 17/22, ancienne édition.
207. 207. Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.
208. 208. Rapporté par al-Bahaqî en citant Ibn Mas'ûd.
209. 209. Rapporté par AHMAD et Ibn Mâjah en citant Abû Sa'îd al-Khidrî.
210. 210. Rapporté par Hunâd dans "Al-Zohd".
211. 211. Rapporté par al-Sadûq dans "Al-Khiçâl": 1/34.
212. 212. Rapporté par al-Bayhaqî.
213. 213. Rapporté par al-Tarmathî en citant Abû Sa'îd.
214. 214. Rapporté par Ibn Abî-l-Duniyâ en citant al-Nu'mân.
215. 215. Rapporté par al-Hâkim et al-Bayhaqî en citant Ibn 'Abbas.
216. 216. Rapporté par al-Tabarânî en citant Ma'âth.
217. 217. "Al-Khiçâl": 1/20.
218. 218. Rapporté par AHMAD, al-Tarmathî, al-Hâkim et al-Bayhaqî.
219. 219. Rapporté par al-Bayhaqî en citant al-Dhahhâk.
220. . Rapporté par al-Bayhaqî en citant Anas.
221. . Rapporté par Ibn Abî-l-Duniyâ, al-Daylamî et al-Qudhâ'î.
222. 222. "Nahj al-Façâhah": 424.
223. 223. Rapporté par al-Hâkim en citant Anas.
224. 224. Rapporté par al-Hâkim et al-Daylamî en citant Aîchah.
225. 225. Rapporté par Abû-l-Chaykh en citant Anas.
226. 226. "Mustadrak al-Wasâ'il":
2/411.
227. 227. "Al-Targhîb wa-l-Tarhîb":
2/239.
228. 228. "Kanz al-'Ummâl", Hadith
6392.
229. 229. "Kanz al-'Ummâl", Hadith
44154.
230. 230. "Kanz al-'Ummâl", Hadith
6388.
231. 231. "Bihâr al-Anwâr":
75/214.
232. 232. "Tanbîh al-Khawâtir":
1/6.
233. 233. Rapporté par Abû Na'îm en citant Chaddâd Ibn Aws.
234. 234. Rapporté par Ibn Mâjah et Abû Na'îm dans "Al-Hulyah".
235. 235. Rapporté par Abû-l-Chaykh et al-Daylamî en citant Ibn 'Abbas.
236. 236. Rapporté par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
237. . Op. cit., p. 84.
238. 238. "Al-Bihâr": 17/103.
239. 239. "Al-Amâlî" d'al-Tûci: 2/140 ; "Jâmi'
al-Burûjirdî": 2/4.
240. 240. Rapporté par Abû Ya'lâ et al-Bayhaqî en citant Anas.
241. 241. Rapporté par Ibn al-Jawzî dans "Safwat al-Safwah".
242. 242. Rapporté par AHMAD et al-Hâkim.
243. 243. Rapporté par Muslim en citant Jâbir.
244. 244. "Wasâ'il al-Chî'ah": Abwâb
al-Amr wa-l-Nahyy, Bab 4, H. 1.
245. . Cité par la revue "Risâlat al-Thaqalayn", No 30, 1999, p.
86, Qom, Iran.
246. . Cité par la revue "Risâlat al-Thaqalayn", No 30, 1999, op.
cit., p. 84.
247. 247. "Rawdhat al-Muttaqîn": 12/251.
248. 248. "Al-Jâmi' al-Saghîr": 1/4
249. 249. "Al-Bihâr": 17/29, ancienne édition.
250. 250. "Al-Wasâ'il": 8/574.
251. 251. Rapporté par AHMAD et Abû-l-Chaykh dans "Al-Tawbîkh".
252. 252. Rapporté par Abû Na'îm et al-Hâkim.
253. 253. Rapporté par al-Bokhârî dans "Al-Adab al-Mufrad".
254. 254. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8,
Bâb 138, H.11.
255. 255. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8,
Bâb 140, H. 11, p. 577.
256. 256. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb
al-Imân wa-l-Kufr, H. 11.
257. 257. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb
al-Imân wa-l-Kufr, Bâb al-Kithb, H. 2.
258. 258. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq: Majlis 76, p. 411.
259. 259. "Al-Wasâ'il": 11/335.
260. 260. Rapporté par al-Bazzâr, al-Tabarânî et Abû Na'îm en citant Anas.
261. 261. Relaté par Jâbir Ibn Abdullah et rapporté dans "Sunan Abî
Dâwûd', Hadith 5121, (cité dans la revue al-Thaqalayn, No 29, p.201).
262. 262 Rapporté par l'Imam Jafar al-Sâdiq (p), cité dans "Uçûl
al-Kâfî", Tom. 2, Bâb: al-'Açabiyyah, H. 3.
263. 263. "Al-Jâmi' al-Saghîr":
1/3.
264. 264. "Al-Wasâ'il": 18/290.
265. 265. Rapporté par al-Tabarânî en citant Mohammad Ibn Râfi'.
266. 266. Rapporté par al-Chaykhân en citant Anas.
267. 267. Rapporté par al-Daylamî et al-Qodhâ'î.
268. 268. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq.
269. 269. Rapporté par al-Bayhaqî.
270. 270. Rapporté par AHMAD et al-Nasâ'î dans "Al-Kubrâ".
271. 271. Rapporté par Ibn Abî-l-Duniyâ en citant Anas.
272. 272. Rapporté par al-Tabarânî en citant Ibn 'Amr.
273. 273. Rapporté par Ibn al-Mubârak en citant Hamzah Ibn 'Ubaydah.
274. 274. "Al-Wasâ'il": 17/255.
275. 275. Rapporté par al-Hâkim et al-Bayhaqî en citant Ibn 'Abbas.
276. 276. "Uçûl al-Kâfî": 2/302.
277. 277. "Al-Mujâzât al-Nabawiyyah":
155-156.
278. 278. La médisance "ghîbah", est prise ici dans le sens de
mentionner ou évoquer les défauts effectifs de quelqu'un en son absence.
279. 279. "Al-Wasâ'il": 8/601;
"Al-Khiçâl": 1/62.
280. 280. Rapporté par Abû Dâwûd, al-Tarmathî, al-Tabarânî, et al-Hâkim.
281. 281. Rapporté par al-Râfi'î dans "Ta'rîkh Qazwîn".
282. 282. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8,
Chap. 152, Hadith 9.
283. 283. Rapporté par l'Imam Ja'far al-Sâdiq (p)
"Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Bâb: al-Ghîbh wal-Boht, H. 1.
284. 284. Rapporté par l'Imam Ja'far al-Sâdiq (p)
"Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Bâb: al-Ghîbh wal-Boht, H. 1
285. 285. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom. 5, p. 264.
286. 286. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 256.
287. 287. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8,
Chap. 152, Hadith 16.
288. 288. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 253.
289. 289. "'Iqâb al-A'mâl": p. 340.
290. 290. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8,
Chap. 152, Hadith 13.
291. 291. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 251.
292. 292. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2, Kitâb
al-Imân wa-l-Kufr, Bâb: Man âthâ al-Muslimîn, H. 8.
293. 293. "Al-Mahajjah
al-Baydhâ'": Tom 5, p. 253.
294. 294. "Jâmi' al-Akhbâr": p. 171.
295. 295. "Uçûl al-Kâfî": Tom. 2,
Kiâb:al-Imân wa-l-Kufr, Bâb: Man Talaba 'Atharât al-Mo'minîn.
296. 296. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8,
al-Ahkâm al-'Achrah, Bâb 151, Hadith 13.
297. 297. Rapporté par al-Sadûq, citant l'Imam Ja'far al-Sâdiq (p), citant
son père et ses ascendants. Voir:
"Wasâ'il al-Chî'ah": Tom. 8, al-Ahkâm al-'Achrah, Bâb 156, Hadith 5.
298. 298. Rapporté par al-Chaykhân, al-Tarmithî et d'autres avec des nuances
dans la formulation.
299. 299. Rapporté par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
300. 300. "Al-Amâlî" d'al-Mufîd.
301. 301. Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.
302. . Relaté par Abu-l-Cheikh en citant Anas,
303. 303. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom.13, Ahkâm al-Wadî'ah, Bâb 3,
H.12.
304. 304. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom.13, Ahkâm al-Wadî'ah, Bâb 3,
H.12.
305. 305. "Wasâ'il al-Chî'ah": Tom.13, Ahkâm al-Wadî'ah, Bâb 3, H.
5.
306. 306. Rapporté par Ibn Mâjah, Abû Naçr, al-Sajzî et Ibn al-Najjâr.
307. 307. Rapporté par Muslim en citant Jarîr.
308. 308. Rapporté par Al-Bukhârî dans "Al-Ta'rîkh".
309. 309. "Al-Bihâr": 17/29, ancienne édition.
310. 310. Rapporté par AHMAD et al-Bukhârî dans "Al-Adab
al-Mufrad".
311. 311. "Al-Bihâr": 17/20.
312. 312. Rapporté par al-Hâkim en citant Ibn 'Omar.
313. 313. Rapporté par al-Bukhârî et al-Tabarânî.
314. 314. Rapporté par al-Qodhâ'î et al-Daylamî.
315. 315. "Rawdhat al-Muttaqîn": 12/251.
316. 316. "Amâlî" d'al-Sadûq: 19.
317. 317. "Al-Mujâzât al-Nabawiyyah":
168 ; "Charh al-Chahâb": 604, No. 709.
318. . Rapporté par les Deux Cheikhs en citant Anas.
319. . Rapporté par Ibn 'Ady en citant Jâbir.
320. . Rapporté par al-Bukhârî en citant Abû Hurayrah.
321. . "Makârim al-Akhlâq" op.cit.,
p.434.
322. 322. "Al-Bihâr": 81/195.
323. 323. "Al-Jâmi' al-Saghîr":
2/130 ; "Nahj al-Façâhah": 493.
324. 324. Rapporté par al-Tabarânî en citant Abî Amâmah.
325. 325. Rapporté par al-Tarmathî en citant Abû Hurayrah.
326. 326. "Tuhaf al-'Uqûl": 53;
"Al-Wasâ'il": 16/502.
327. 327. "Charh al-Chahâb":
266/315.
328. 328. "Al-Bihâr": 77/122.
329. 329. "Al-Bihâr": 77/187.
330. 330. Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.
331. 331. Rapporté par AHMAD et al-Tarmathî.
332. 332. Rapporté par al-Tabarânî dans "Al-Awsat".
333. . "Makârim al-Akhlâq" op. cit., p.
439.
334. . Idem, p. 439.
335. . Idem, p. 439.
336. . Idem, p. 439.
337. 337. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq": 18.
338. 338. "Al-Khiçâl": 1/113.
339. 339. "Al-Amâlî" d'al-Sadûq.
340. 340. "Charh al-Chahâb":
746/900
341. 341. Rapporté par Ibn al-Athîr dans "Al-Nahâyah".
342. 342. Rapporté par AHMAD et Sa'îd Ibn Mançûr.
343. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 362
344. . Idem, p. 362.
345. 345. "Al-Ikmâl": 64 et "Charh al-Chahâb":
605.
346. . Lutfallah al-Çâfî dans"Muntakhab al-Athar", op. cit.,
p. 436, citant "Al-Ja'fariyyât wa-l-Ach'athiyyât".
347. 347. "Safînat al-Bihâr": 2/260.
348. . Cité par Lutfallâh al-Çâfî dans "Muntakhab al-Athar",
id. ibid.
349. . Cité par Lutfallâh al-Çâfî dans "Muntakhab al-Athar",
op. cit., p. 427.
350. . L'Antéchrist.
351. . Cité par Lutfallah al-Çâfî dans"Muntakhab al-Athar",
op. cit., p. 436.
352. 352. "Bihâr al-Anwâr": 77/98.
353. 353. Rapporté par al-Tabarânî dans "Makârim Al-Akhlâq".
354. 354. Rapporté par al-Bayhaqî et Ibn 'Ady.
355. 355. Rapporté par Ibn 'Ady en citant Ibn 'Omar.
356. 356. Rapporté par Ibn al-Bikhâr.
357. 357. Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.
358. 358. Rapporté par al-Tarmathî, et par Abû Ya'lâ en citant Anas.
359. 359. Hadith dont l'authenticité est reconnue universellement et dont la
relation est attribuée à A'ichah et d'autre.
360. 360. Hadith dont l'authenticité est reconnue universellement et dont la
relation est attribuée à Ibn 'Omar.
361. 361. Rapporté par al-Nasâ'î et Abû Dâwûd.
362. 362. Rapporté par al-Hâkim en citant Ibn Mas'ûd.
363. 363. Rapporté par al-Daylamî en citant Anas.
364. 364. "Musnad Al-Furdaws".
365. 365. "Jami' al-Uçûl": 2/558.
366. 366. Rapporté par al-Tabarânî en citant Ibn Mas'ûd.
367. 367. "Al-Amâlî" d'Al-Sadûq: 19.
368. 368. "Al-Amâlî" d'Al-Sadûq: 18-19.
369. 369. "Al-Khiçâl": 1/32
370. 370. "Charh al-Chahâb":
366.
371. 371. "Al-Wasâ'il": 15/203.
372. 372. Rapporté par Ibn Abî-l-Dunyâ dans "Kitâb al-Ukhwân".
373. 373. Rappoté par al-Qudhâ'î et al-Dârqutnî.
374. 374. "Al-Wasâ'il": 8/469.
375. 375. Al-Mas'ûdî dans "Murûj al-Thahab": 2/296.
376. 376. Rapporté par al-Hâkim en citant Abû Mûsâ.
377. 377. Rapporté par al-Qudhâ'î dans "Charh al-Chahâb":
70.
378. 378. "Charh al-Chahâb": 735
379. 379. Rapporté par al-Hâkim en citant Abû Hurayrah.
380. 380. Rapporté par Ibn Mâjah et Abû Ya'lâ.
381. . Rapporté par al-Tabarânî en citant Ma'âth Ibn Anas.
382. . Op. cit., p. 85.
383. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 137.
384. 384. "Al-Bihâr": 103/13.
385. 385. Rapporté par al-Tabarânî.
386. 386. Rapporté par al-Tabarânî en citant al-No'mân Ibn Bachîr.
387. 387. Rapporté par al-Tabarânî en citant Ibn 'Omar.
388. . Rapporté par al-Bukhârî dans "Al-Adab al-Mufrad".
389. . Rapporté par al-Tabarânî et par al-Bukgârî dans
"Al-Ta'rîkh".
390. . Rapporté par Abû Dâwûd, al-Tarmathî, al-Nasâ'î, et al-Bukhârî
dans "Al-Adab al-Mufrad".
391. . Relaté par al-Khatîb en citant Anas.
392. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 443.
393. . Idem, p. 443.
394. . Idem, p. 444.
395. . Idem, p. 443.
396. 396. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 208.
397. 397. Ibid.
398. 398. Ibid.
399. 399. Ibid.
400. 400. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 209.
401. 401. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 210.
402. 402. Ibid.
403. 403. Ibid.
404. 404. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 211.
405. 405. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 212.
406. 406. Ibid.
407. 407. Ibid.
408. 408. Ibid.
409. 409. Ibid.
410. 410. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 213.
411. 411. Ibid.
412. 412. Ibid.
413. 413. Ibid.
414. 414. Maître pendant les sept premières années de sa vie, veut dire qu'on
devrait satisfaire tous ses désirs et demandes acceptables.
415. 415. Serviteur, dans le sens qu'on l'oblige à obéir aux ordres et
instructions que les parents lui donnent.
416. 416. Vizir, dans le sens de conseiller.
417. 417. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 213.
418. 418. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 216.
419. 419. Ibid.
420. 420. Ibid.
421. 421. Ibid.
422. 422. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 219.
423. 423. Ibid.
424. 424. Ibid.
425. 425. Ibid.
426. 426. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 217.
427. 427. Ibid.
428. 428. Ibid.
429. 429. Ibid.
430. 430. Ibid.
431. 431. Cité dans la revue Risâlat al-Thaqalayn", Qom, juillet 1999,
No. 29, p. 219.
432. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit., 8e Partie, Chap. 1, p. 196.
433. . Idem.
434. . Idem.
435. . Idem.
436. . Idem.
437. . Idem
438. . Idem
439. . Idem
440. . Idem, p. 197.
441. . Idem, p. 197
442. . Idem, p. 198.
443. . Idem, p. 201.
444. . Idem, p. 202.
445. . Idem, p. 202
446. . Idem, p. 202.
447. . Idem, p. 202.
448. . Idem, p. 203.
449. . Idem, p. 204
450. . Idem, p. 213.
451. . Idem, p. 214.
452. . Idem, p. 215.
453. 453. Rapporté par al-Hâkim en citant Ibn 'Omar.
454. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 216
455. . Idem, p. 216
456. . Idem, p. 219
457. . Idem, p. 221.
458. . Idem, p. 222.
459. . Idem, p. 442.
460. . Idem, p. 442.
461. . Idem, p. 442.
462. 462. "Al-Ikmâl": 64 et "Charh al-Chahâb":
605.
463. 463. Rapporté par AHMAD, al-Dârqutnî et bien d'autres.
464. 464. Rapporté par al-Chaykhân, al-Tarmathî et al-Nasâ'î.
465. 465. Musnad Ahmad Ibn Hanbal: 5/4-5.
466. 466. Musnad Ahmad Ibn Hanbal: 13/491.
467. 467. "Bihâr al-Anwâr":
75/147.
468. 468. "Thawâb al-A'mâl": 56.
469. 469. "Bihâr al-Anwâr":
75/150.
470. 470. "Al-Kâfî": 2/358.
471. 471. "Bihâr al-Anwâr":
75/158.
472. 472. Rapporté par Muslim. Voir: Revue "Sawt al-Islam",
No. 2, 1999, p. 21.
473. 473. Revue "Sawt al-Islam", No2, 1999, p. 21.
474. 474. Revue "Sawt al-Islam", No2, 1999, p. 21.
475. 475. Revue "Sawt al-Islam", No. 2, 1999, p. 22.
476. . Cité dans "Makârim al-Akhlâq" du Cheikh Radhiy-l-Dîn
al-Tabrasî, al-Bâb al-Thânî (Deuxième Partie), al-Façl al-Awwal (chapitre 1),
p. 40.
477. . Idem, p. 41.
478. . Idem.
479. . Idem, p. 43
480. . Idem, p. 44.
481. . Idem.
482. . Idem, p. 49.
483. . Idem.
484. . Idem.
485. . Idem, p. 50
486. . Idem, p. 59
487. . Idem.
488. . Idem, p. 60.
489. . Idem, p. 68
490. . Idem, p. 87.
491. . Idem, p. 89.
492. . Idem.
493. . Idem, p. 104
494. . Idem, p. 115.
495. . Idem, p. 142
496. . Idem, p.144.
497. . Idem, p. 147
498. . Idem, p. 149.
499. . Idem, p. 150.
500. . Idem, p. 150
501. . Idem, p. 150.
502. . Idem, chap. 9, p. 165.
503. . Idem, p. 165.
504. . Idem, p. 169.
505. . Idem, p. 171.
506. . Idem, p. 171.
507. . Idem, p. 170.
508. . Idem, p. 171.
509. . Idem, p. 171.
510. . Idem, p. 171.
511. . Idem, p. 174
512. . Idem, p. 182.
513. . Idem, p. 182.
514. . Idem, p. 183.
515. . Idem, p. 188.
516. . Idem, p. 73.
517. . Idem, p. 75.
518. . Idem, p. 266.
519. . Idem, p. 266.
520. . Idem, p. 251.
521. . Idem, p. 251
522. . Idem, p. 354.
523. . Idem, p. 356.
524. . Idem, p. 440.
525. . Idem, p. 444.
526. . "Makârim al-Akhlâq", op.cit. p.
69.
527. 527. "Al-Bihâr": 77/82.
528. 528. "Al-Wasâ'il" : 18/157.
529. 529. Rapporté par al-Daylamî et al-'Askarî avec des nuances dans la
formulation.
530. 530. Rapporté par AHMAD en citant Abû Tharr.
531. 531. "Uçûl al-Kâfî": 1/46.
532. 532. "Al-Bihâr": 77/179.
533. 533. Rapporté par Abû Ya'lâ en citant Anas.
534. 534. Rapporté par al-Tabarânî et bien d'autres avec des variantes dans
la formulation.
535. 535. Rapporté par Ibn Mâjah, AHMAD, al-Tabarâni et bien d'autres.
536. 536. "Al-Bihâr": 17/29, ancienne édition.
537. 537. "Al-Amâlî" d'al-Tûcî: 2/164.
538. 538. "Al-Wasâ"il": 11/38.
539. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 135
540. . Idem, 7e Partie, Chap. 1, p. 137.
541. 541. Cité par al-Daylamî dans "Musnad al-Firdaws", cité dans
"Al-Dor al-Manthûr": 1/147.
542. 542. M. N. Voir également "Yanâbî' al-Mawaddah": 2/63. Cité
dans la Revue "Sawt al-Islam", No. 2, Qom, 1999, p. 155.
543. 543. Voir: Al-Bayhaqî dans "Dalâ'il al-Nubuwwah":5/489; Al-Hâkim
dans "Al-Mustadrak 'Alâ-l-Sahîhayn": 2/672; Al-Tabarânî
dans "Al-Mo'jam al-Saghîr": 2/82; Abû Na'îm dans "Al-Dalâ'il";
Al-Samhûdî dans "Wafâ' al-Wafâ'": 4/1371; Al-Zurqânî dans "Charh
al-Mawahib": 1/62; Al-Suyûtî dans "Al-Khaçâ'iç al-Kubrâ":
1/12.
544. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 438.
545. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 359.
546. . Idem, p. 359.
547. . Idem, p. 362.
548. . Idem, p. 362.
549. . Idem, p. 365.
550. . Idem, pp. 306-307.
551. . Idem, p. 262.
552. . Idem, p. 439.
553. . Relaté par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", d'après
al-Tabarânî dans "Al-Awsat", citant une chaîne remontant à Ibn 'Umar,
p. 20. Relaté aussi par al-Haythamî dans "Majma' al-Zawâ'id", Tom.
IX, p. 163. Mentionné par Ibn Hajar dans "Al-Çawâ'iq al-Muhriqah".
554. . Mentionné par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", d'après
al-Tabarânî citant Jâbir ibn 'Abdullâh, p. 22. Mentionné également par
al-Haythamî dans "Majma' al-Zawâ'id", Tom. IX, p. 172, d'après
"Al-Awsat" d'al-Tabarânî.
555. . Relaté par Muslim dans "Kitâb Fadhâ'il al-Çahâbah", Chapitre
de "Fadhâ'il 'Alî Ibn Abî Tâlib", en citant une chaîne remontant à
Yazid Ibn Hayân (Tom. IV du "Çahîh", p. 1873). Relaté aussi par Ahmad
ibn Hanbal dans son "Musnad", dans la même version que celle de
Muslim (Tom. IV, pp. 366-367). Relaté aussi par al-Muttaqî dans "Kanz
al-'Ummâl", Tom. I. p. 158 et Tom. VII, p. 102. Mentionné aussi par
al-Siyûtî dans son tafsîr "Al-Dur al-Manthûr", Tom. VI, p. 7, qui en
dit: «Il est rapporté par Muslim, al-Tirmithî et Muslim citant Zayd ibn
al-Arqam», ainsi que dans son livre "Ihyâ' al-Mayyit", p. 11.
556. . Relaté par al-Khatîb dans son "Ta'rîkh", Tom. II, p. 146,
avec un "Matn" (texte du hadith) plus long. Mentionné par al-Muttaqî
dans "Kanz al-'Ummâl", Tom. VI, p. 217, n° 3800. Relaté par al-Siyûtî
dans "Ihyâ' al-Mayyit", Chapitre "Fadhâ'il Ahl-ul-Bayt", p.
37.
557. . Al-Tabarî, "Thakhâ'ir al-'Uqbâ":
p. 17.
558. . Ibid.
559. . Rapporté par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", d'après
al-Daylamî, citant une chaîne remontant à Abî Sa'îd, p. 43. L'a mentionné aussi
al-Manâwî dans "Faydh al-Ghadîr", Tom. I, p. 515, avec ce
commentaire: «Rapporté par al-Daylamî dans "Al-Firdaws."»
560. . Relaté par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", pp. 40-41, avec
ce commentaire: «Rapporté par al-Daylamî, citant une chaîne remontant à 'Alî
(p)». Relaté également par al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl", Tom.
VII, p. 278.
561. . Relaté par al-Siyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit", p. 39.
Mentionné aussi par al-Muttaqî dans "Kanz al-'Ummâl", Tom. VII, p.
212, avec ce commentaire: «Rapporté par al-Tabarânî, citant Ibn 'Abbâs, et puis
mentionné par al-Haythamî dans "Majma' al-Zawâ'id", Tom. X, p. 346.,
avec cette note: «Relaté par al-Tabarânî dans "Al-Kabîr wa-l-Awsat"».
562. . Relaté par al-Suyûtî dans "Ihyâ' al-Mayyit" (d'après
al-Tabarânî, citant son père), p. 38. Mentionné également par al-Haythamî dans
"Majma' al-Zawâ'id", Tom. V, p. 195. Relaté aussi par Ibn al-Athîr
dans son "Asad al-Ghâbah", Tom. III, p. 137. Relaté aussi par Abû
No'aym dans "Hulyat al-Awliyâ'", Tom. IX, p. 64, d'après une chaîne
remontant à 'Alî (p).
563. 563. Rapporté par al-Hâkim dans "Al-Mustadrak": 3/151.
564. 564. "Safînat al-Bihâr":
1/201; "Tafsîr al-Kach-châf": 4/220.
565. 565. "Bihâr al-Anwâr": 43:24.
566. 566. Relaté par Ibn Mas'ûd dans "Mustadrak al-Sahîhayn",
Tom. 1, p. 269.
567. 567. Relaté par Ibn Mas'ûd et cité dans "Nûr al-Abçâr", p.103.
568. 568. Relaté par Ibn Mas'ûd et cité dans "Mustadrak
al-Sahîhayn": 4/464.
569. 569. Relaté par Ibn Mas'ûd et cité dans "Kîfâyat al-Athar", p.
23.
570. 570. Rapporté par al-Tabarânî, AHMAD et bien d'autres
571. 571. "Al-Mujâzât al-Nabawiyyah":
158.
572. 572. "Rawdhat al-Kâfî": 106-107.
573. 573. "Thakhâ'ir al-'Oqbâ": 6.
574. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 444.
575. . Idem, p. 312.
576. . Idem, p. 312.
577. . Idem, p. 312.
578. . Idem, p. 313.
579. 579. Relaté par Ibn Mas'ûd et cité dans "Sunan al-Dârqutnî":
136.
580. 580. Relaté par Ibn Mas'ûd, cité dans "Sahîh Ibn
Mâjah": Kitâb al-Salât', p. 65
581. 581. Rapporté par Abî Amâmah et cité dans "Sunan al-Tarmathî":
4/518, Hadith 2377.
582. 582. "Tabaqât Ibn Sa'd": 1/37; Majma' al-Zawâ'id": 9/19.
583. 583. "Sunan al-Tarmathî": 2/359;
"Al-Mawâhib al-Laduniyyah": 2/231.
584. 584. Relaté par Ibn Mas'ûd et cité dans "Kanz al-'Ommâl":
6/319.
585. 585. Relaté par Ibn Mas'ûd et cité dans "Mustadrak
al-Sahîhayn": 3/1152
586. 586. "Al-Manâqib" d'Ibn al-Maghâzilî: 243; "Ta'rîkh
Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 4/410; "Al-Jâmi'"
d'al-Suyûtî: 2/154; "Yanâbî' al-Mawaddah".
587. 587. "Mustadrak al-Sahihayn"
d'al-Nîsâpûrî: 2/385; "Sunan al-Bayhaqî": 3/276; "Al-
Manâqib" d'Ibn al-Maghâzilî: 197; "Al-Tabarî": 2/514;
"Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/190.
588. 588. "Kanz al-'Ommâl": 6/122; "Al-Tabarî":
2/201; "Al-Khawârizmî": 250; "Al-Fadhâ'il" d'Ahmad: 253;
"Ibn al-Maghâzilî": 42/200; "Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î: 13;
"Mustadrak al-Çahîhayn" d'al-Hâkim al-Nîsâpûrî:
3/125; "Al-Bayhaqî": 7/65; "Yanâbî' al-Mawaddah: 282;
"Musnad Ahmad": 4/369; "Ibn al-Maghâzilî": 254.
589. 589. "Kanz al-'Ommâl": 5/95; "Al-Tarmathî": 13/173.
590. 590. "Al-Manâqib" d'Ahmad: 194, 239; "Kanz
al-'Ommâl": 5/31; "Al-Jâmi'" d'al-Suyçutî: 2/83;
"Ibn al-Maghâzilî": 245; "Yanâbî' al-Mawaddah": 126.
591. 591. "Musnad Ahmad": 5/94; "Mustadrak al-Sahihayn"
d'al-Nîsâpûrî: 3/128; "Kanz al-'Ommâl": 6/217; "Al-Tabarânî".
592. 592. "Al-Fadhâ'il" d'Ahmad: 253; "Ibn
al-Maghâzilî": 67; "Al-Khawârizmî": 83; "Al-Riyâdh
al-Nadhirah": 2/201.
593. 593. "Kanz al-'Ommâl": 6/158; "Ta'rîkh Baghdâd"
d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 11/173; "Chawâhid al-Tanzîl": 2/223;
"Yanâbî' al-Mawaddah": 94.
594. 594. "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/201; "Al-Fadhâ'il"
d'Ahmad: 253; "Ibn al-Maghâzilî": 67; "Akhtab
Khawârizm": 83.
595. 595. "Al-Tarmithî": 13/178; "Ibn al-Maghâzilî": 122;
"Osod al-Ghâbah": 4/26; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/216.
596. 596. "Manâqibal Imâm 'Alî Ibn Abî Tâlib (p)" d'Ibn
al-Maghâzilî al-Châfi'î
597. 597. "Mustadrak al-Sahihayn"
d'al-Nîsâpûrî: 3/109; "Musnad Ahmad": 4/368, 5/419;
"Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î: 9, 24; "Ibn al-Maghâzilî": 16;
"Al-Manâqib" d'Akh-tab Khawârizm: 94; "Ta'rîkh
Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 8/290; "Kanz
al-'Ommâl": 6/390; "Yanâbî' al-Mawaddah".
598. 598. "Ibn al-Maghâzilî": 70; "Arjah al-Matâlib":
544.
599. 599. "Musnad Ahmad": 1/151, 3/213;
"Al-Tarmathî": 2/135; "Al-Khaçâ'iç" d'al-Nasâ'î: 20;
"Kanz al-'Ommâl": 1/247; "Ibn al-Maghâzilî": 222.
600. 600. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Nîsâpûrî:
2/241; "Ta'rîkh Baghdâd" d'al-Khatîb al-Baghdâdî: 6/58;
"Akhtab Khawârizm": 86; "Ibn al-Maghâzilî": 90.
601. 601. "Mustadrak al-Sahihayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/109; "Kanz al-'Ommâl": 6/157; "Al-Daylamî".
602. 602. "Hulyat al-Awliyâ'": 1/341; "Al-Riyâdh
al-Nadhirah": 2/177; "Ibn al-Maghâzilî": 242;
"Al-Khawârizmî": 42; "Yanâbî' alMawaddah": 112.
603. 603,. "Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî: 1/230; "Al-Riyâdh
al-Nadhirah": 2/168; "Ta'rîkh Baghdâd" d'al-Khatîb
al-Baghdâdî: 1/316; "Ibn al-Maghâzilî": 49; "Yanâbî'
al-Mawaddah": 266.
604. 604. "Kanz al-'Ommâl": 6/154; "Al-Tabarânî":
5/32; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 1/165; "Thakhâ'ir al-'Oqbâ":
65; "Ibn al-Maghâzilî": 230.
605. 605. "Ibn al-Maghâzilî": 15; "Al-Istî'âb": 2/457.
606. 606. "Ibn al-Maghâzilî": 119, 242; "Al-Riyâdh
al-Nadhirah": 2/177; "Yanâbî' al-Mawaddah": 112, 419;
"Al-Khawârizmî": 253.
607. 607. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/141; "Musnad Ahmad": 4/263; "Al-Khaçâ'iç"
d'Al-Nasâ'î: 39; "Al-Tabarî": 2/408; "Kanz
al-'Ommâl": 5/58.
608. 608. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/109; "Musnad Ahmad": 4/370; "Al-Khaçâ'iç"
d'al-Nasâ'î: 25; "Al-Tarmathçi"; "Al-Tabarânî".
609. 609. "Mustadrak al-Sahihayn"
d'al-Nîsâpûrî: 3/132; "Musnad Ahmad": 1/331; "Yanâbî'
al-Mawaddah".
610. 610. "Al-Bohayqî": 4/53; "Kanz al-'Ommâl": 7/176;
"Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî: 2/276; "Ibn al-Maghâzilî":
93.
611. 611. "Mustadrak al-Sahihayn"
d'al-Nîsâpûrî: 3/14; "Al-Tabarî": 2/272;
"Al-Tarmathî": 2/9; "Ibn al-Maghâzelî": 37; "Yanâbî'
al-Mawaddah": 57.
612. 612. "Al-Khaçâ'iç" d'Al-Nasâ'î: 5; "Al-Tarmathî";
"Yanâbî' al-Mawaddah": 61; "Ibn al-Maghâzelî".
613. 613. "Ibn al-Maghâzelî": 129; "Yanâbî' al-Mawaddah":
233; "Ta'rîkh Baghdâd" d'Al-Khatîb al-Baghdâdî: 5/37;
"Al-Khawârizmî": 235.
614. 614. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/122; "Kanz al-'Ommâl": 6/156; "Al-Daylamî".
615. 615. "Kanz al-'Ommâl": 6/153; "Al-Dârqotnî".
616. 616. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/129; "Kanz al-'Ommâl": 6/153.
617. 617. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/137; "Ibn al-Maghâzilî": 65, 104; "Hulyat
al-Awliyâ'": 1/63; "Akh-tab Khawârizm": 229.
618. 618. "Sahîh Muslim": 2/361;
"Al-Tarmathî": 2/299; "Mustadrak al-Sahîhayn"
d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/130; "Musnad Ahmad": 3/198;
"Al-Nasâ'î"; "Osod al-Ghâbah": 3/40.
619. 619. "Al-Bokhârî": 5/19; "Muslim": 2/360;
"Al-Tarmathî": 5/304; "Mustadrak al-Sahîhayn"
d'al-Hâkim al- Nîsâpûrî: 3/109; "Ibn Mâjah": 1/28;
"Musnad Ahmad": 3/338.
620. 620. "Ibn al-Maghzilî": 47; "Mîzân al-I'tidâl"
2/313.
621. 621 "Tafsîr al-Tabarî": 3/171; "Chawâwhid
al-Tanzîl": 2/356; "Al-Dor al-Manthûr": 6/379;
"Yanâbî' al-Mawddah": 61.
622. 622. "Ibn al-Maghâzilî": 67; "Al-Khawârizmî": 236;
"Farâ'id al-Samtayn"; "Yanâbî' al-Mawaddah".
623. 623. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/127; "Kanz al-'Ommâl": 5/30; "Al-Jâmi'"
d'Al-Suyûtî: 1/374; "Al-Tarmithî"; "Ibn
al-Maghâzilî": 80.
624. 624. "Sahîh Muslim": 1/48; "
Al-Tarmithî": 2/299; "Al-Nasâ'î": 8/117; "Al-Khaçâ'iç"
d'al-Nasâ'î: 27; "Musnad Ahmad": 6/292; "Ibn al-Maghâzilî":
191.
625. 625. "Yanâbî'al-Mawaddah": 88; "Farâ'id al-Samtayn";
"Rabî' al-Abrâr"; "Mawaffaq Ibn Ahmad al-Khawârizmî".
626. 626. "Ibn al-Maghâzilî": 45; "Yanâbî' al-Mawaddah":
181.
627. 627. "Ibn al-Maghâzilî": 69; "Yanâbî' al-Mawaddah":
125.
628. 628. "Kanz al-'Ommâl": 5/33; "Al-Riyâdh al-Nadhirah"
2/211; "Ibn al-Maghâzilî": 219; "Al-Bayhaqî".
629. 629. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/123; "Kanz al-'Ommâl": 6/156; "Al-Tabarânî";
"Ibn al-Maghâzilî": 240, 278; "Al-Khawârizmî": 62.
630. 630. "Al-Tbarânî"; "Yanâbî' al-Mawaddah":
2/3.
631. 631. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/122; "Musnad Ahmad": 3/82; "Al-Tabarânî":
6/55; "Kanz al-'Ommâl"; "Al-Bayhaqî".
632. 632. "Mustadrak al-Sahîhayn" d'al-Hâkim
al- Nîsâpûrî: 3/141; "Al-Jâmi'" d'al-Suyûtî: 1/583;
"Ta'rîkh Baghdâd" d'Al-Khatîb al-Baghdâdî: 2/51; "Hulyat
al-Awliyâ'": 2/182; "Al-Riyâdh al-Nadhirah": 2/219.
633. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 444.
634. . Idem, pp. 444-445.
635. . Cf.: le verset coranique 25 de la Sourate 83.
636. . Makârim al-Akhlâq, op. cit., p. 445.
637. 637. Ahmad Ibn Hanbal dans "Al-Manâqib".
638. 638. Rapporté par al-Tabarânî, voir: "Al-Sawâ'iq al-Muhriqah",
p.96.
639. 639. Rapporté par Ibn al-Maghâzilî al-Châfi'î en citant le témoignage
d'Anas Ibn Mâlik, ainsi que al-Khawârizmî dans ses "Manâqib" et
al-Qandûzî al-Hanafî dans "Al-Yanâbî'".
640. 640. "Uçûl al-Kâfî": 2/73.
641. 641. "Ta'rikh Ibn 'Asâkir": 2/442.
642. 642. Il s'agit des 17 rak'ah de Prière obligatoire quotidienne et des 33
rak'ah de Prières quotidiennes recommandées ou surrérogatoires, en
l'occurrence: 2 rak'ah recommandées avec la Prière de l'aube, 8 rak'ah avec la
Prière de Midi, 8 rak'ah avec la Prière de l'après-midi, 4 rak'ah avec la
Prière du crépuscule (maghrib), 11 rak'ah de Prière de Minuit, soit 33 rak'ah
de Prière recommandée, qui s'ajoutent aux 17 rak'ah de Prière obligatoire.
643. 643. Lors de la Takbîrat al-Ihrâm ou lors du qunût
où l'on lève les deux mains, les creux dirigés vers le ciel.
644. 644. Retourner les mains pendant la Prière signifie soit diriger les
creux des mains vers la qiblah, ce qui est recommandé, soit lever les
mains, les creux vers le ciel lors du qunût (à la fin de la station de
la deuxième rah'ah en général.
645. 645. "Rawdhat al-Kâfî", p.79,
H.33.
646. 646. Hadiths cités dans la revue "Risâlat al-Thaqalayn" (No
23, 1999) sous le titre "Trois qualités dans les bons caractères".
647. . Muhib al-Dîn al-Tabarî, "Thakhâ'ir al-'Uqbâ fî Manâqib Thawil-Qurbâ",
p. 30.
648. . Ce hadith est mentionné aussi -à quelques nuances près dans les termes
- par al-Tabarânî, "Al-Mo'jâm al-Kabîr", Tom. I, p. 24 (copie
manuscrite). Il est également mentionné par al-Muttaqî dans "Kanz
al-'Ummâl", Tom. VI, p. 220, et Muhib al-Dîn al-Tabarî dans
"Thakhâ'ir al-'Uqbâ", p. 121, et par al-Siyûtî dans "Ihyâ'
al-Mayyit", p. 29, dans la version suivante: Le Messager d'Allah a dit:
«Tous les fils d'une fille prennent le parti de leur père, excepté les deux fils
de Fâtimah, car je suis leur parti pris et je suis leur père».
649. . "Al-'Abqariyyât al-Islâmiyyeh - 2" (Les Génies
islamiques-2), p. 314, Dâr al-Kitâb al-Lubnâni, Beyrouth
650. . "Istich-hâd al-Hussayn" , p. 138, Matba'at al-Madani, le
Caire.
651. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 142
652. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 140
653. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 126
654. . Sibt signifie (dans le texte): ce qu'il y a de meilleur dans
une nation (voir le sens détaillé de ce terme dans "Kisân al-'Arab".
655. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 139
656. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 125
657. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 138
658. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 141
659. . "Istich-hâd al-Hussayn", op.
cit., p. 138
660. . "'Aqd al-Dorar", 195, al-Bâb
al-Sâbi'.
661. . "Mustadrak al-Hâkem":
4/557.
662. . Respectivement dans "Al-Bayân"
d'al-Kanjî, p. 500; "Al-Jâmi' al-Çaghîr", 2/672/9244; "Al-Tâj
al-Jâmi' Il-l-Uçûl": 3/343; Ibrâz al-Wahm...", p. 508.
663. . "Kamâl-al-Dîn": 1/287/5 Section
25; "Farâ'id al-Samtayn": 2/335/587; "Yanâbî'
al-Mawaddah": 3, Section 94.
664. . "Musnad Ahmad": 1/376, 377, 430,
488; "Sunan Abî Dâwûd", 4/107/4283; "Al-Mo'jam al-Kabîr"
d'al-Tabarânî, 10/164-165/10218; "Sunan al-Tirmithî": 4/505/2230;
"Al-Bayân fî Akhbâr Çâhib al-Zamân": 481, Bâb 1.
665. . "Musnad Ahmad": 11/99;
"Al-Muçannaf", d'Ibn Abî Chaybah, 15/198/19494; "Sunan Abî
Dâwûd", 4/107/4283; "Al-I'tiqâd", d'al-Bayhaqî, 173.
666. . "Ibrâz al-Wahm al-Maknûn min Kalâm
Ibn Khaldûn", p.495.
667. . "Musnad Ahmad: 1/376; "Sunan
al-Tirmithî": 4/505/3231; "Al-Mo'jam al-Kabîr" d'al-Tabârânî:
10/165/10220, 101221, et 10/167/10227; "Al-Bayân" d'al-Kanjî, p. 148
etc...
668. . "Al-Dur al-Manthûr": 6/58.
669. . "Al-Muçannaf" de 'Abdul-Razzâq: 11/372/20773;
"Mustadrak al-Hâkem": 4/557; "Kachf al-Ghummah":
3/259.
670. . L'hésitation entre les deux versions vient du rapporteur de ce Hadîth.
671. . "Musnad Ahmad": 3/36; "Çahîh Ibn
Çabçan": 8/290/6284; "Mustadrak al-Hâkem": 4/557;
"Muntakhab al-Athar": 148/19.
672. Ce sont: (1)- Ibn Hajar al-Haythamî dans "Al-Çawâ'iq al-Muhriqah":
p. 163, Section 11, Chapitre I; (2)- Al-Muttaqî al-Hindî dans "Kanz
al-'Ummâl": 14/264/38662; (3)- Cheikh Mohammad Ibn 'Alî al-Çabbân dans
"Is'âf al-Râghibîn", p. 145; (4)- Cheikh Hassan al-'Adwî al-Hamzâwî
al-Mâlekî, dans "Machâriq al-Anwâr", p. 112.
673. . Tawâtor (concordance) et motawâter, concordant: On
dit qu'un hadîth est motawâter (concordant), lorsqu'il
est transmis par de très nombreuses chaînes, et comme universellement admis.
Voir: Louis Gardet, "L'Islam, Religion et Communauté", Ed. Desclée de
Brouwer.
674. . Al-Kanjî l'a jugé authentique dans "Al-Bayân" (486, Section
2) et al-Suyûtî a fait de même dans "Al-Jâmi' al-Çaghîr"
(2/672/92410) et dans "Hâmich al-Tâj al-Jâmi' li-l-Uçûl" (5/343),
alors qu'al-Baghwî l'a considéré comme "bon" dans "Maçâbîh
al-Sunnah" (3/492/4211).
675. . Cité dans "Al-Fuçûl al-Muhimmah" d'Ibn al-Çabbâgh al-Mâlekî
: 295-296, Chapitre 120; "Fadhâ'il al-Çahâbah" d'al-Sam'ânî,
citant "Yanâbi' al-Mawaddah", 49 Chapitre 94 etc....
676. . Voir: "Al-Manâr al-Munîf" d'Ibn al-Qayyim: 148/329, Chap.
50, citant al-Tabarânî dans "Al-Awsat"; "Thakhâ'ir
al-'Oqbâ" de Mohib al-Dîn al-Tabarî: 136; "Farâ'id
al-Samtayn": 2/325/575, Section 61; "Al-Qawl
al-Mukhtaçar" d'Ibn Hajar: 7/37, Section 1; "Al-Sîrah al-Halabiyyah":
1/193; "Yanâbî' al-Mawaddah": 3/63, Section 94 etc...
677. . "Yanâbi' al-Mawaddah": 3/168, Section 94.
678. . "Yanâbî' al-Mawaddah": 3/167, Section 94.
679. . "Yanâbî' al-Mawaddah": 3/115-116, Section 80.
680. . "Jâhilite": obscurantiste, non Musulman, de l'époque du
préislam.
681. . Voir surtout: "Musnad AHMAD", 2/83, 3/446, 4/96;
"Musnad Abî Dâwûd al-Tayâlîcî": 259 et bien d'autres.
682. . "Çahîh al-Bukhârî": 5/13, Section "Al-Fitan";
"Çahîh Muslim", 6/21-22/1849.
683. . "Uçûl al-Kâfî" d'al-Kulaynî: 1/303/5, 1/308/1, 2, 3, et
1/378/2; "Rawdhat al-Kâfî": 8/129/123; "Kamâl al-Dîn":
2/412-413/10, 11, 12, 15, Section 39; "Al-Imâmah wa-l-Tabçirah":
219/69, 70, 71; "Qorb al-Isnâd": 351/1260; "Baçâ'ir
al-Darajât": 259, 509, 519.
684. . Ce hadîth est rapporté, en effet, par le Mu'tazilite al-Iskâfî dans
"Al-Mi'yâr wa-l-Mawâzanah'", p. 81; Ibn Qutaybah dans "'Uyûn
al-Akhbâr", p. 7; Al-Ya'qûbî dans son "Ta'rîkh": 2/400; Ibn 'Abd
Rabbih dans "Al-'Aqd al-Farîd": 1/265 et par des dizaines d'autres
sources dignes de foi.
685. . "Çahîh Muslim": 2/19; "Kitâb
al-Imârah": Bâb al-Nâs Tabi' Quraych (rapporté selon 9 chaînes de
transmetteurs).
686. . Cité par al-Majlicî dans "Bihâr al-Anwâr" (Tom.51, p.
71) qui cite "Kmâl al-Dîn...".
687. . "Yanâbî' al-Mawaddah": 3/170 Section 94.
688. . "Kamâl al-Dîn" d'al-Çadûq: Bâb (Section) 24, Hadîth 3, page
258, éd. Mo'assasat al-Nachr al-Islâmî, Qom, 3e édition, 1416 de l'hégire.
689. . Le grand-père du Prophète.
690. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p. 440.
691. . "Arjah al-Matâlib": p. 606, rapporté par al-Hâkim.
692. . "Arjah al-Matâlib": p. 609, rapporté par al-Daylamî.
693. . Sourate Hûd, 11:17.
694. . Allusion au Verset coranique sur la purification des Ahl-ul-Bayt,
(Sourate al-Ahzâb, 33:33).
695. . Verset coranique: Sourate al-Hijr, 15: 98-99.
696. . Le sel est un élément très utile qu'Allah a créé. On peut en tirer
d'innombrables effets bénéfiques. Selon la Tradition islamique, l'homme peut
éviter beaucoup de maladie s'il goûte le sel régulièrement avant et après
chaque repas.
697. . Sourate al-Baqarah (La Vache), 2: 255-257.
698. . Sourate 2 (al-Baqarah = la Vache), verset 18.
699. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p., 453.
700. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p., 453.
701. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p., 453.
702. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p., 454.
703. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p., 454.
704. . "Makârim al-Akhlâq", op. cit.,
p., 453.
705. . Hadith al-Thaqalayn, cité par:
a- Al-Tirmithî dans son
"Çahîh" (Manâqîb Ahl-ul-Bayt), Tom. II, p.380, selon une
chaîne remontant à Zayd ibn Arqam;
b- Al-Hâkim dans "Mustadrak
al-Çahîhayn", Tom. III, p. 109, d'après la chaîne de Zayd ibn Arqam
également;
c-
Ahmad ibn Hanbal, d'après une chaîne remontant à Abî Sa'îd al-Khidrî, Tom. III, p. 17;
d- Al-Tabarânî, dans
"Al-Mo'jam al-Kabîr", Tom. I, p. 129, copie manuscrite;
e-
Al-Muhib al-Tabarî, dans son "Thakhâ'ir", p. 16.
706. . Al-Chibrâwî al-Châfi'î, "Al-At-hâf
bi-Hob al-Achrâf", p. 22.
707. . Ibid.
708. . Voir al-Balâghî, "Alâ'
al-Rahmân", p. 44, 2e éd.
709. Al-Fairûzabâdî, "Fadhâ'îl al-Khamsah
min al-Çihâh al-Sittah", Tom. II, p. 61.
710. . Al-Chibrâwî al-Châfi'î, "Al-At-hâf bi-Hobb al-Achrâf",
Introduction de l'auteur, p. 26.
711. . Abû No'aym, "Hulyat al-Awliyâ'",
Tom. IV, p. 306, citant al-Fairûzâbâdî, "Fadhâ'îl al-Khamsah min al-Çihâh
al-Sittah", Tom. II, p. 64. Mentionné également par ibn Hajar dans
"Zawâ'id Musnad al-Bazzâr", Chapitre Ahl-ul-Bayt et al-Azwâj, p. 277.
Rapporté également d'Ibn al-Bazzâr dans "Majma' al-Zawâ'id", Tom. IX,
p. 163. Il est relaté aussi par al-Tabarânî dans "Al-Mo'jâm
al-Kabîr", Tom. I, p. 125, "Musnad al-Imam al-Hassan", dans une
copie manuscrite conservée à la Bibliothèque al-Dhâhiriyyah à Damas etc...
712. . Ibid. 84. Le Hadith de "La Protection contre le désaccord, la
divergence".
713. . Le Hadith de "La Protection contre le désaccord, la
divergence".
714. . Al-Chibrâwî al-Châfi'î, "Al-At-hâf
bi-Hobb al-Achrâf", p. 20. Il est rapporté par al-Hâkim dans
"Al-Mustadrak al-Çahîhayn", Tom. III, p. 149, qui l'a qualifié de
hadith sain.
715. . Al-Fairûzâbâdî, op. cit., p. 68.
716. . "Alâ' al-Rahmân", p. 43, 2e éd.
717. . Ibn al-Çabbâgh al-Mâlikî, "Al-Fuçûl al-Muhimmah fî Ahwâl
al-A'immah", pp. 25-26.
718. . Sourate 42 (al-Chûrâ), verset 23.